人学基本知识文库：罗钦顺.docVIP

人学基本概念系列—— 罗钦顺 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “罗钦顺”的解读，以供大家了解。 罗钦顺 【生卒】：1465—1547【介绍】： 中国明代哲学家，思想家。 字允升，号整庵。 泰和(今属江西)人。 1493年中进士，授翰林编修，后迁南京国子监司业。 因反对宦官专权而被免职。 后复职，历任南京太常少卿、吏部右侍郎、左侍郎、南京吏部尚书。 辞官后居家20年余，从事着述。 罗钦顺与王守仁同时，在思想上，罗钦顺坚决反对王守仁的“心学”，并与之展开了针锋相对的斗争；他还批判了以程、朱为代表的宋明理学，从而建立起唯物主义哲学体系。 罗钦顺认为，气是万物之源，天地万物都是一气之所化生。 理不离气，理是气的理；这里的理含有规律的意思。 以此为前提，罗钦顺改造了程、朱关于“理一分殊”的 命题，指出，万物源于气，万物所以成为万物，就是因为存在着“理一分殊”的关系；具有普遍意义的规律性是通过个别具体事物表现出来的。 罗钦顺运用这种世界观来研究人学，指出，“性命之妙，无出理一分殊”。 人与万物同源于气，形成之后便产生无数差别。 因为“理不离气”，人便只有一个气质之性；人的气质之性决定人性皆善而无恶；人的各种欲望的存在是自然的、合理的；人的恶不在于有欲望，而在于纵欲无度；这在实际上批判了程朱学派“存天理、灭人欲”的观点，提出了理欲统一的思想。 罗钦顺的人学思想对后人产生了一定的影响。 罗钦顺的主要人学着作是《困知记》。 (1)人物有生有死 罗钦顺在批评王守仁等主观唯心主义者“天地万物皆吾心之变化”的错误观点时指出，人是有生有死的，而天地万物的存在是客观的、不以人的存亡而变化。 他说：“天地之变化，万古自如，人心之变化与生俱生，则亦与生俱尽，谓其常住不灭，无是理也。” 又说：“发育万物自是造化之功用，人何与焉?”意思是说，万物的生长发育是自然的功能，人对于它不能施加任何影响。 他批评当时的主观唯心主义者说：“若谓天地人物之变化皆吾心之变化，而以发育万物归之吾心，是不知有分之殊矣。” 又说：“若谓其心通者洞见天地人物，皆在吾性量之中，而此心可以范围天地，则是心大而天地小矣，是以天地为有限量矣。 本欲其一，反成二物，谓之知道，可乎?”就是说，主观唯心主义者为了把天地万物统一于心中(本欲其一)，便把有限的心说成比天地还大，把无限的天地说成比心还小，以致把天地万物颠倒对立起来，这是错误的。 罗钦顺批评了主观唯心主义，肯定天地万物是客观存在的，这是其正确的方面。 但是，他过分强调了客观世界不受人的活动的影响，认为客观世界“万古自如”，这就难免陷入教条主义。 (2)性命之妙，无出理一分殊 罗钦顺依据“理一分殊”的宇宙观，建立了“理一分殊”的人性论。 他说：“盈天地间者唯万物，人固万物中之一物耳。 乾道变化，各正性命，人犹物也，我犹人也。 其理容有二哉?”就是说人是万物中之一物，人与万物有共同的来源、共同的规律，其理不容有二。 又说：“窃以性命之妙，无出理一分殊四字。 简而尽约，而无所不通，初不假于牵合安排，自确乎其不可易也。 盖人物之生，受气之初，其理惟一，成形之后，其分则殊，其分之殊，莫非自然之理，其理之一，常在分殊之中，此所以为性命之要也。 语其一，故人皆可以为尧舜，语其殊，故上智与下愚不移，圣人后起，必有取于吾言矣。” 就是说，用“理一分殊”四个字可以概括性命之妙。 人与万物同禀阴阳之气而生，这是“理一”；成形之后便产生诸多差别，这是“分殊”；就二者来说，“分殊”是自然之理，“理一”体现于“分殊”之中。 因此，“理一分殊”是至理之言，万古不变。 依据这个观点，人只有一个气质之性，气质之性就是天命之性。 罗钦顺批评了宋明理学派的人性二元论，指出：“一性而两名，且以气质与天命对立，语终未莹。” (3)人性皆善而无恶 罗钦顺从人只有一个气质之性的观点出发，合乎逻辑地推导出人性皆善而无恶的结论。 他说：“《乐记》人生而静，天之性也。 感于物而动，性之欲也。 一段，义理精粹，要非圣人不能言。 陆象山乃从而疑之，过矣。 彼盖专以欲为恶也。 夫人之有欲，固同于天，盖有必然而不容己，且有当然而不可易者。 于其所不容己者，而皆合乎当然之则，夫安往而非善 乎!惟其恣情纵欲而不知反，斯为恶尔。 先儒以去人欲，遏人欲为言，盖所以防其流者不得不严，但语意似乎偏重，夫欲与喜、怒、哀、乐皆性之所有者，喜、怒、哀、乐又可去乎?”这段话高度赞扬《乐记》肯定人欲存在的思想，批评陆象山以欲为恶的观点。 罗钦顺认为，人的欲望出自人的本性，不可能由人的主观意愿去改变，所以，就不能视为恶。 人的善与恶，不在于有欲与无欲，而在于对欲望的节制如否。 有欲不是恶，纵欲过度才是恶。 人的欲望同喜、怒、哀、乐