人学基本知识文库：吕才.docVIP

人学基本概念系列—— 吕才 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “吕才”的解读，以供大家了解。 吕才 【生卒】：600—665【介绍】： 唐初思想家，无神论者。 博州清平(今山东省清平县)人。 “少好学，善阴阳方伎之书”。 贞观时，闻其长于音律，太宗乃征之，令直弘文馆。 又以其巧伎，累迁太常博士。 后奉太宗敕，整理唐以来阴阳之书，十五年(640)书成，诏颁行之。 吕氏“多以典故质正其理，虽为术者所短，然颇合经义”。 后太宗又令造《方域图》及《教飞骑战阵图》，皆称旨意，擢授太常丞。 又为高宗增修《白雪》古典，监定陶弘景所撰《本草》等。 龙朔(661—663)中为太子司更大夫。 麟德二年(665)卒。 吕才一生修书及着述甚多，曾着随纪二十卷，行于当 时，现已佚。 其思想资料有《本传》所载叙“卜宅”“丧葬”和“禄命”等三篇。 以及《全唐文》所辑录者。 现在看到的吕氏的着述中有明显的反对“命定”论的思想。 他认为“皇天无亲，常与善人”，赞成自古以来所谓的积善余庆、积恶余殃的思想。 针对禄命之论，他认为，有同年同禄者而贵贱悬殊，亦有共命共胎者而夭寿更异。 因此，人的禄命夭寿，在乎平生之所为而不在天命。 吕氏也批评世俗之人以宅所、丧葬论吉凶。 他认为，安葬和坟垅并不影响人的富贵年命，相反，人之一生，若日慎一目，则泽及于无疆。 “官爵弘之在人，不由安葬所致”。 所以，以丧葬、宅府论吉凶者，乃为妖妄之言。 吕才善阴阳方伎之书而反对禄命之论，代表了盛唐之初思想家积极有为的思想倾向。 (1)论人生禄命不验 吕才对禄命的批判甚详，认为人生在世，关键在于个人的勤奋好学，而不在禄命。 他揭露相信禄命者乃在于“多言或中，人乃信之”，实 际上，“夫卜筮者，高人禄命以悦人心，矫言祸福以尽人财”，揭露了禄命的虚妄。 所谓“禄命”，是指人的贫富贵贱的命运和人事的盛衰兴废。 吕才认为，谈禄命者，是人为编造的谎言，实不可信。 他说：“学也禄在，岂待生当建学?文王勤忧，损寿不关月值空亡。 长平坑卒，未闻共犯三刑”。 这是说，人之禄奉在于学，即在于后天的努力，而非生前注定。 文王勤勉于事业，故积劳成疾，而与“命”无关。 如果按着禄命书所说，文王生于某年某月，命当无有禄位，而事实却恰恰相反，文王成就了西周的伟业。 代殷为王，岂是没有禄位?秦将白起坑杀赵国降卒，四十万众同时皆死，如果有“命”，何共皆同?因为按照禄命书，十二辰的刑杀各在不同方位，而四十万众生辰各异，却同死在长平之下，禄命岂有验征?然而事实是“人同年同禄，而贵贱悬殊；共命共胎，而夭寿更异“吕才例举了大量的历史人物及其经历，并用禄命书本身的推算方法以证明其荒诞不验，从而否定了禄命家谈禄说命的虚妄。 吕才对禄命的批判，反映了中国文化的人文主义特点，这也是中国人学的一个特点。 (2)官爵弘之在人 吕才在奉命整理关于算命、八字、葬地风水等迷信书籍时，站在天神论的立场，从人学角度出发，对风水迷信进行了批判，从而构成其人学思想的重要内容。 按当时风水迷信的说法，“富贵官品，皆由安葬所致；年命延促，亦曰坟垅所招”。 这是说，人的富贵贫贱、官爵的高低、寿命的长短等等，皆决定于祖先坟地有无风水和埋葬的时日吉与不吉。 这种迷信的流传，至吕才整理这类书籍时，竟达百余种之多，其“各说吉凶，拘而多忌”，“巫者利其货贿”，广为流传，危及社会。 故吕才列举了大量证据，对安葬吉凶给以严厉地批判。 他首先从“自然之理”出发，认为：“天复地载，乾坤之理备矣；一刚一柔，消息之义详矣，或成于昼夜之道，感于男女之化，三光运于上，四气通于下，斯乃阴阳之大经，不可失之于斯须也。” 这是说，天地之理，阴阳消息，昼夜之道，男女之化，其中包括生则顺养，死则埋葬等等，都是自然的正常运作，丧葬之举并不包含吉凶祸福之义，因此“丧葬之吉凶，乃附此为妖妄”。 他以历史及儒家经传的记载为例，说明古代丧葬，既不择年月，也不择日时，所葬处所亦与吉凶无涉。 由此可知，“安葬吉凶不可信用”，福祚延促亦“不关葬得吉日”。 最后，他得出结论说：“官爵弘之在人，不由安葬所致”，“是以日慎一日，则泽及于无疆”，而那些相信葬书的人，往往有所希求，即“择葬地而希官品”，“选葬时以规财禄”，这都是“野俗无识”的结果。 吕才对风水迷信的批判，反映了唐初进步思想家的积极有为的精神。