人学基本知识文库：吕坤.docVIP

人学基本概念系列—— 吕坤 形而上是人类区别于动物的重要文明之一，人学是研究人类文明、思想、道德、社会规范形成 等领域的学科。 本文提供对人学基本概念 “吕坤”的解读，以供大家了解。 吕坤 【生卒】：1536—1618【介绍】： 中国明代思想家。 字叔简，号新吾，河南宁陵人。 隆庆五年(1571)进士，官至刑部侍郎。 万历二十五年(1597)上疏论天下安危，抨击时弊，疏入不报，又遭人诬告，于是称病辞职。 他的学术着作大部分是在辞官后的20余年中写成的。 吕坤早年的思想没超出正统儒学范围。 中年以后渐感理学之非，遂由厌恶理学至反对理学，并在与理学的斗争中建立起自己的唯物主义体系。 他坚持唯物主义气一元论，主张“宇宙内主张万物的只是一块气，气即是理。 理者，气之自然者也”。 批判把理与气分割开来的“理在气先”的观点。 吕坤试图用气的一元论来研究人的问题，要求从理与气的统一、道心与人心的统一、天理与人欲的统一来认识人、把握人。 但是，由于时代的局限，他最终也没有摆脱宋明理学 的影响。 吕坤对天人关系的认识，对鬼神迷信的批判，具有一定的合理性。 吕坤的主要着作有《去伪斋集》、《呻吟语》、《阴符经注》、《四礼疑》、《四礼翼》等。 (1)任自然夺自然的天人论 吕坤提倡任自然、夺自然，即顺应自然，驾驭自然，不讲迷信，努力进取，以此批评理学家在天人关系上造成的谬误。 吕坤认为，自然界的发生和变化不受任何意志支配，不存在什么“天人相感”之理。 他曾就天地万物起源作一比喻：“问：天地开辟之初，其状何似?曰：未易形容。 因指斋前盆沼，令满贮带沙水一盆，投以瓦砾数小块，杂谷豆升许。 令人搅水浑浊，曰：此是混沌未分之状，待三日后再来看开辟。 至日，而浊者清矣，轻清上浮，曰：此是天开于子。 沉底浑泥，此是地辟于丑。 中间瓦砾出露，此是山陵。 是时谷豆芽生，月余而水中小虫浮沉奔逐，此是人与万物生于寅。 彻底是水，天包乎地之象也。” 这里形象地描绘了自然界从无生物到有生物的情况，说明天地、人都是自然形成的。 否定了天有意志、有目的的观点。 吕坤又认为，人不应该消极地等待自然界的恩赐；人应该积极行动起来，发挥意识的能动作用去改造自然，改造社会；理学家所宣称的“起念便觉天地万物不亲不故，与我无干；不痛不痒，与我罔觉”是错误的。 他说：“圣人学问，只是人定胜天。” “人定真足胜天”。 又说：“有了王德，不怕没王道；有了美意，不怕没良法。 故曰：‘先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣’。 世不太平，只是吾辈丧失此不忍人之心。 而今学问正要扩一体之义，大无我之公，将天地万物收之肚中，将四肢百体公诸天下；消尽自私自利之心，浓敦公己公人之念，这是真实有用之学。” 就是说，人们只要加强修养，以天下为己任，消灭自私自利之心，便可实现天下太平。 吕坤充分肯定人在政造自然、改造社会中的作用，这是可贵的。 但他把社会蔽病的出现归之于人心，这是错误的。 (2)性者理气之总名 吕坤要求从理与气的统一上来认识 人性。 吕坤认为，人性是天赋予的，由于天有两种，所以人性便有两种。 他说：“天自有两种天：有理道之天，有气数之天。 故赋之于人，有义理之性，有气质之性。” 又说：“性者，理气之总名。 无不善之理，无皆善之气，论性善者纯以理言也。 论性恶与善恶混者兼气而言也。” 就是说，理是皆善的，而气是善恶混合的。 因为气有三种“一曰中正之气：一阴一阳，纯粹以精，极精极厚，中和之所絪缊，秀灵之所钟毓；人得之而为圣，为贤；草木得之而为椿桂芝兰；鸟兽得之而为麟凤龟龙，驺虞。 二曰偏重之气：孤阴孤阳，极浊极薄，各恣其有余，各擅其所能，为邪为毒；人得之而为愚，为恶；草木得之而荆棘樗栎，钩吻断肠；鸟兽得之而为枭鸩豺虎，虺蝮蜒。 三曰驳杂之气：多阴多阳，少阴少阳，不阴不阳，或阴阳杂揉而不分，为昏为乱，为细为浮；人得之而为蚩、为庸；草木得之而为虚散纤茸；鸟兽得之而为羊豕燕雀，蠛蠓蜉蝣之属。” 在吕坤看来，人与万物产生差别的原因在于禀赋的气不同。 所以，要谈论人性，不可以专论理，以说明人性善；而要理、气统一，说明人性有善有恶。 吕坤力图摆脱宋明理学关于义理之性和气质之性思维模式，要求从理气统一来说明人性问题，这个尝试是可贵的，但却造成理论自身的矛盾。 (3)人心道心本同一贯 吕坤从天有两种天，便赋予人有两种性的理论出发，认为性体现在心上亦有两种心。 其思路为：理道之天→义理之性→道心；气数之天→气质之性→人心。 吕坤认为，道心人心都是天生之心，与生俱生，与形俱形，不分先后，不分内外。 他说：“性字从生、从心，道心是天生之心，人心亦天生之心。 此二心者，与生俱生，与形俱形。 道心不是先，人心不是后；道心不是内，人心不是外。 譬之玉在石中，破石得玉；果有壳核，去壳去核，果始可食。 人心石而道心玉，人心壳核而道心果实也