《墨子》：非命(中)阅读.docVIP

今天下之士君子，或以命为忘。我所以知命之有与亡者，以众人耳目之情，知有与亡。有闻之，有见之，谓之有；莫之闻，莫之见，谓之亡。然胡不尝考之百姓之情？自古以及今，生民以来者，亦尝见命之物、闻命之声者乎？则未赏有也。若以百姓为愚不肖，耳目之情，不足因而为法；然则胡不尝考之诸侯之传言流语乎？自古以及今，生民以来者，亦尝有闻命之声，见命之体者乎？则未尝有也。 然胡不尝考之圣王之事？古之圣王，举孝子而劝之事亲，尊贤良而劝之为善，发宪布令以教诲，明赏罚以劝阻。若此，则乱者可使治，而危者可使安矣。若以为不然，昔者桀之所乱，汤治 之；纣之所乱， 武王治之。 此世不渝而民不改， 上变政而民易教，其在汤、武则治，其在桀、纣则乱。安危治乱，在上之发政也，则岂可谓有命哉！夫曰有命云者，亦不然矣。 今夫有命者言曰：我非作之后世也，自昔三代有若言以傅流 矣，今故先生对之？曰： 夫有命者，不志昔也三代之圣、 善人与？意亡昔三代之暴、不肖人也？何以知之？初之列士桀大夫，慎言 知行，此上有以规谏其君长，下有以教顺其百姓。故上得其君长之赏，下得其百姓之誉。列士桀大夫，声闻不废，流传至今，而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。是故昔者三代之暴王，不缪其耳目之淫，不慎其心志之辟，外之驱骋田猎毕弋，内沈于酒乐，而不顾其国家百姓之政，繁为无用，暴逆百姓，使下不亲其上，是故国为虚厉，身在刑（人＋谬的右半）之中，不肯曰我罢不肖，我为刑政不善，必曰我命故且亡。虽昔也三代之穷民，亦由此也，内之不能善事其亲戚，外不能善事其君长，恶恭俭而好 简易，贪饮食而惰从事， 衣食之财不足， 使身至有饥寒冻馁之忧，必不能曰我罢不肖，我从事不疾，必曰我命固且穷。虽昔也三代 之伪民，亦犹此也，繁饰有命，以教众愚朴人。 久矣！圣王之患此也，故书之竹帛，琢之金石。于先王之书 《仲虺之告》曰：“我闻有夏人矫天命，布命于下，帝式是恶，用 阙师。”此语夏王桀之执有命也， 汤与仲虺共非之。 先王之书 《太 誓》之言然，曰：“纣夷之居，而不肯事上帝、弃阙其先神而不祀 也，曰： 我民有命。 毋（人＋谬的右半）其务，天不亦弃纵而 不葆。”此言纣之执有命也，武王以《太誓》非之。有于三代不国 有之，曰：“女毋崇天之有命也。 ”命三不国亦言命之无也。于召 公之《执令》于然： “且！政哉，无天命！维予二人，而无造言，不自降天之哉得之。 ”在于商、夏之《诗》 、《书》曰：“命者，暴王作之。” 且今天下之士君子，将欲辩是非、利害之故，当天有命者，不可不疾非也。执有命者，此天下之厚害也，是故子墨子非也。