郭璞《葬书》晋郭璞景纯著.pdf

葬书(一) 晋郭璞景纯著 云庵蒋国城氏注 注:黑字为原文红字为注释 葬者。乘生气也。五行行乎地中。发而生乎万物。木华于春。粟芽 于室。经曰。土形气行。物因以生。 人禀天地元阳之气以生。形以载其气。气以充其形。一形一气。即 一阴一阳之为也。及其死也。魂则上升。魄则下降。圣人通神明之德。 达阴阳之理。知山川中有生气所在。而裁成辅相。仍以死者。托诸天地 生气之中。故有葬义。夫所 生气者。即阴阳五行之气。气原于天。而 囿之者地。五气周流地中。发于土肤之际。为阴阳媾精之所。所以生万 物也。然土有形可见。而气似无端倪。抑知实有端倪。不观四时之行乎。 时行始于春。春者。气之生。物之候也。春气一至而草木百谷。莫不欣 欣向荣。生气之致验也。有如此。是故土者气之体。欲知气。可观形。土 有形。即有气。气行其间。而为万物生生之橐钥也。夫地理之学。不过 求以明乎天地之气窍。故葬书通章。以气字穿贯。而开首葬者乘生气 也一语。又以尽全篇之旨矣。书凡引经皆是青乌语。书义述尽青乌。故 书行而青乌隐。 盖生气者气之聚。凝结成骨。死而独留。故葬者。反纳气骨。以荫 所生之法也。人受体于父母。本骸得气。遗体受荫。经曰气感而应。鬼 福及人。是以铜山西崩。洛钟东应。 此承上文乘生气而言。推原人之成始而成终也。人得天地之气。包 与胚胎。撰构成形。五官四体。无一不具。而其刚健者莫于骨。此乃天 地一点真阳之气。凝结而成。起居运动。赖以支撑。故人之死也。血肉 消磨。而骨独不灭。犹有生意存乎其中。是故葬法。为死者复其气。以 养其骨。正所以荫其本来之初也。父母子孙本是一脉。流通感召父母 乘得生气。子孙自然发达。福应之机。捷于影响。书故以汉宫故事喻之。 夫阴阳之气。噫而为风。升而为云。奋而为雷。降而为雨。行乎地 中。而为生气。 此又顶接首节生气而言。申明天地造化。周流六虚。变动不拘。皆 本一气之所为。盖太始之初。本是一阳之气。一升一降。分而为二。而 有阴阳之名。然阳为阴之体。阴为阳之用。即太极之一动一静也。人知 清虚之上为天。阳气之所积。黄泉之下为地。阴气之所积。不知其昭著 于清虚之上。而为风雷云者。是此气其蕴藉于黄泉之下。而滋息乎万 物者。即此气也。阴阳虽曰二气。实一气也。故曰阴生于阳也。此以上 三节。皆泛言天地气化流行。发生万物。皆以推明地德也。 邱垄之骨。冈阜之枝。气之所随。 此节乃实发明地理。因形察气之法。葬乘生气之用。山龙水龙。相 并立言。系书提纲挈领。通章眼目。自此至于终篇。皆以申详此节之义。 邱垄。下低峰也。垄。邱上高峰也。冈。平壤高地也。阜。平壤低地也。 邱垄者。山龙之形势。冈阜者。水龙为经纬。骨者石之 。枝者干所分。 石骨者。山龙精气之所结。枝派者。干水脉气之所归。邱垄有骨。 冈阜 有枝。即有生生相随。此乃寻龙之第一着也。 经曰。气乘风则散。界水则止。故 之风水。风水之法。得水为上。 藏风次之。何以言之。夫外气所以聚。内气界水。所以止龙千尺之势。 委婉顿息。外无以聚。内气散于地中。经曰。不蓄之穴。腐骨之藏也。夫 噫气为能散生气。能虎所以卫区穴。迭迭中卓。左穴右缺。前圹后折。 生气散于飘风。经曰。腾漏之穴败棺之藏也。 紧承上文而言。高山平洋。认得生气之所在。又须明乎风水之窍。 夫风性飘飖。气若相乘。气即随而游散。水性受敛。气若受界。气即随 而蓄止。葬乘生气。当精察乎风水。故龙家又有风水之称。而此风水法。 中上者平洋得水之地。次者山龙藏风之地。得水藏风。如何取用。如平 洋水脉。地能招摄于内为生气。然内气又必藉外气包固。而后内气聚 而不散。故界水所以止来龙。假使来龙之势。屈曲悠长。而无外界以聚 之。则生气亦仍散于地中。乃为不蓄之穴也。山龙必要藏风。以风为散 气之物故也。故龙虎所以卫区穴。假使沙飞水背。而后之山。斜窜反去。 而龙入首。三两牵连。孑然独守。四面无阑。则生气为风所散。乃为腾 漏之穴也。风水之法。 岂可忽而不究哉。书中言山水。多言气。恐人拘 泥于形迹。而不明乎气之用。故青囊不入察形。而曰。因形察气也。龙 者。干阳精气之所生也。潜见跃飞。变化不测之神物。书故以之名地脉 焉。 古人聚