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比较文学形象学论文-比较文学论文-文学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　形象学是比较文学的一个分支，在比较文学学科萌芽时就已经产生，主要研究一国文学中异国形象的塑造和描述。近年来，对形象学进行研究是中国比较文学的学术热点之一。本文精选了8篇比较文学形象学论文范文，以供参考。  　　比较文学形象学论文（精选范文8篇）之第一篇：关于比较文学形象学研究方法的反思 　　摘要：中国的比较文学形象学研究, 从他者形象塑造研究模式起步, 发展到目前从跨文化传播角度, 探讨西方现代性世界观念秩序里东方主义话语的研究策略, 更进一步的研究思路或可体现为思想史语境的他者形象阐释路径。将他者形象问题置于思想史视野中, 可以拓展异域形象阐释的学术思想空间, 揭示他者形象产生传播过程中的思想意义。作为具有高度学术责任感的跨文化形象学研究, 应该将之与中国国家形象的自塑运动、国家文化发展战略联系起来。反思传统研究路径, 从形象学研究的问题点出发, 以跨学科、语境式的思想史分析策略, 呈示有益于当下人生与中国社会发展的借鉴意义, 是一件极有价值的事情。 　　关键词：思想史语境,比较文学形象学,比较文学,形象学 　　跨文化语境中的比较文学形象学研究, 特别是外国文学里的中国形象研究, 不单纯是一个学术研究话题, 它很容易产生显着的社会影响力, 并显示出愈来愈强劲的生命力。它与目前中国国际形象的宣示、中国文化走出去的 、中国国家文化形象的建设, 相互关联。中国的比较文学形象学研究, 从他者形象塑造研究模式起步, 发展到目前从跨文化传播角度, 探讨西方现代性世界观念秩序里东方主义话语的研究策略, 更进一步的研究思路或可体现为思想史语境的他者形象阐释路径。 　　一、形象学研究的传统阐释思路 　　形象问题, 尽管复杂, 但无处不在:远方的异国形象、近处的异地形象, 大同小异。一旦自己的心理指向了异于本土 (本地) 文化的实存空间, 形象的想象问题, 便不期而遇, 形象学的研究就有了某种现实需要。这其中必然会特别关注形象的形成及其验证过程, 涉及到如何调整心态, 以弥补与现实境遇造成的文化心理落差。 　　英国汉学家阿瑟韦利、法国汉学家朱蒂特戈蒂耶, 从不肯到中国来实地走走、看看, 怕破坏了他们心目中的唐宋诗词式的中国印象。毛姆来到了中国, 但不很适应, 因为他心目中的中国, 在汉唐盛世, 甚至是在《庄子秋水篇》里, 是一个画屏上的中国印象。 (1) 　　我们一般人都会有一种游客心态与怀旧心理, 带着一种文学想象去参观体验, 多半又会失望。邢小利, 一个来自大秦关中长安的北方人, 在文字中书写着对文化江南的呼唤与无奈。他写南京的夫子庙, 说打眼看去, 街道两房满眼都是现代化的商家, 所售商品大多针对游客。又说 河河畔不时传出老歌声, 但男声唱的是腾格尔的《蒙古人》和《天堂》, 女声唱的是韩红的《天路》。这让邢小利颇感困惑, 因为在桨声灯影里的 河, 怎么听怎么不是味儿。在邢小利或一般文化游客心目中, 是有如刘禹锡《乌衣巷》、王谢家族, 孔尚任《桃花扇》、李香君, 曹雪芹《红楼梦》、江宁织造, 朱自清、俞平伯《桨声灯影里的 河》等这些文学人物、文学作品以及与文学人物有关的物与事, 塑造了南京的文化形象。他感叹, 与其说我们是冲着实地的夫子庙、 河、李香君、乌衣巷来的, 还不如说我们是奔着文学想象、文化想象中的夫子庙、 河、李香君、乌衣巷来的。面对全球化、一体化把一切文化个性都化没了而引发的巨大的文化心理落差, 邢小利最后的旅行体验只能是:夜泊 , 让我震惊, 也让我感到哀伤。 (1) 想必热衷于传播与研究中国文学的阿瑟韦利, 如果踏足当时那个硝烟弥漫、满目疮痍的中国的话, 同样会感到震惊与无奈, 这是文化理想主义实践者的共同哀伤。 (2) 　　讨论文学中的异域形象, 可以置换成文学与现实的撞击与重塑问题: (1) 文学因之于文学作品 (或历史地理着述) 的异域形象描述而形成的先在印象,(2) 现实实地体验带来的心理落差, 以及由此带来的形象调整与文化反思, 诸如会重新思考历史与现实的关系、东西方文化的关系、物质进步与精神退缩的关系等等。但这其中并不全是作家们 (形象制造者) 不着边际 (当然是出于自身目的) 的文化想象。因此, 比较文学领域内的形象学研究, 其理论基点及其研究路径, 值得反思。这就是理论正确, 还是事实正确。 　　关于形象学研究的基本理论, 我们的看法往往是:形象学关注作家在他们的作品中, 如何理解、描述、阐释作为他者的异国异族, 但它并不要求从史实和现实统计资料出发, 求证这些形象像还是不像;它拒绝将形象看成是对文本之外的异国异族现实的原样复制, 而