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动物解放读后感 篇一：《 物解放》 后感 俗 ：“民以食 天。”古 候的人 没有熟食吃，更 是 了。抗 期的人 有了一些 吃，但也没有 、肉 些 菜了，而 在的人 整天是 、肉、 ??如果把 些年代 比 一下，你一定会 我 于的年代是最美好的， 看了 本 我 才知道， 完全是一个 ！ 每年有多少只可怜的 物被 ，天上 的、水里游的、地上 跑的，都在所 免， 逃被 的命运。每年有近 2 野生 物被我 人 吃掉， 每天都有 3 个物种 。 在吃野生 物被当作一种享受，燕 、熊掌、巨 、 翅都是一种美味佳品，人 就像一只凶 的巨 ， 地吞掉大自然?? 2004 年，人 生了一 巨大的疫情“非典”，就是因 有人吃了 有病毒的野生 物，然后病毒才 播开来的。在此， 我提醒所有喜 吃野生 物的人 ，不要再 狂地吃下去了！ 作 高 物的我 反思，吸取教 ，可怜、可怜 些 物 吧！放 它 吧！ 物 “解放”吧！ 了我 的健康， 了我 的大自然生 平衡， 了我 共同的地球， 物 解 放每一天吧！ 篇二：《 物解放》 后感 一、《 物解放》及作者 介 无意中 到了《 物解放》 本 ，有很多的感受，所以就 针对《动物解放》这本书的内容，同时结合动物生命伦理来谈谈个人的想法。 《动物解放》 这本书的作者是欧美着名伦理学家彼得·辛格 （以下所引述本书内容皆简称作者） ，1946 年出生于澳大利亚的 墨尔本，曾任国际伦理学学会主席， 是世界动物保护运动的倡导 者。其代表作《动物解放》一书从 1975 年出版以来，被翻译成 二十多种文字，在几十个国家出版，英文版的重版多达 26 次， 被人们认为是“动物解放运动的圣经”。 他还有一本着作叫 《实 践伦理学》，该书不仅在世界的伦理思想界发生了重要的影响， 而且也对涉及人们日常生活的实用伦理产生了明显的影响。 但他 的一些观点大部份是值得赞扬的， 但有些观点如果以佛法的角度 看待是不合理的， 比如有关堕胎的观点， 这里就暂不讨论有关人类生命伦理的问题，主要还是谈谈动物生命伦理。 作者提出动物与人类也应当受到同等的看待， 提出动物也会感受到痛苦的能力。 这种观点对西方传统文明是一种打击， 就如 1792 年，主张男女平等的先驱玛·沃斯通克拉夫特的《为妇女权力辩护》 出版之后， 一位剑桥大学杰出哲学家托马斯·泰勒就写了一本书叫《为畜生权力辩护》 ，以一种讽刺的态度反驳沃斯通克拉夫特提出的男女平等。 同样的，辛格提出的动物解放运动，还是阻碍重重。 不过从近三十多年的努力， 作者的动物解放运动 还是取得了很大的成果 （至少不会有人再给辛格吃火腿三明治） 。 二、对动物的判定标准——理性、神性、感知能力 动物伦理研究者常将动物归于“环境伦理学”， 对待动物大都只是着眼于“生态平衡”的考虑， 明显的只是将人视作“生命伦理学”的物种。 我们在讨论动物伦理的问题， 首先必须要确定动物到底是属于“生命伦理学”还是“环境伦理学”的范畴。 将动物伦理归于“环境伦理学”， 这种分科来自于西方伦理学，因此，我们首先要了解西方传统思想对待动物的态度。总的来说，西方有两大主流文明，一是希罗文明，一是希伯来文明。 首先是希罗文明，就古希腊来说，思想并不统一，也有许多 学派，“其中一位伟大的人物毕达哥拉斯是素食者， 他鼓励信徒 尊重动物，因为他相信人死后灵魂会变成动物”。“但是，古希 腊最重要的学派是柏拉图及其弟子亚里士多德学派”。 亚里士多德对待人与动物的区别主要在于是否有理性， 他也不否认人也是一种动物， 只是他把人定义为理性的动物， 而那些非理性的动物是为了理性的人类而存在的， 这种等级结构非常清楚， 如亚里士多德说：“植物为动物而存在，非理性的动物为人而存在，其中 家畜供人役使和食用，野兽为了供人食用和作为其他生活用品，例如衣着和各种工具。由于大自然不会毫无目的，或徒然无益， 她创造的全部动物都是为了人类， 这是千真万确的”， 亚里士多德的这种理性与非理性的判定观点后来成为西方传统的一部份，也影响了人类的思维。 至于希伯来文明，可以从《圣经》创世界的故事中表现出希伯来人对人与动物的关系，如《创世纪》说：“神说：让大地生 长出活物， 各从其类； 生长出牲畜、 爬行动物和野兽， 各从其类。一切就那样。于是，神造出各种野兽、各种牲畜和各种地上爬行 的动物。神看了很满意。神说：我们要照我们的肖像，造我们这样形象的人，让他们统治海里的鱼、天空的鸟、地上的牲畜、大地一切和地上行走的各种动物。 于是，神创造出像他自己形象的人，按照神的形象创造了人；创造了男人和女人。神赐福他们，并对他们说：“要生育繁衍，布满大地，征服大地；统治海里的鱼、天空的鸟和地上行走的各种动物。”圣经接着说：“凡有生命的动物都将