中国传统文化第三讲中国传统礼仪习俗[整理].pdfVIP

第 三 章 中 国 传 统 礼 仪 习 俗 （ 2 学 时 ） 教学目的和基本要求： 通过本章的学习要求学生从中国的家族、婚丧礼俗等方面来认识中国的社会习俗。 教学内容： 中国素以“礼义之邦”着称于世。中国古代，礼仪是一整套大到国家政治体制、朝 廷法典小到婚丧嫁娶、待人接物的繁琐、细密、等级森严、包罗万象的文化思想体系和 政治体系。到了近代，礼仪的范畴才逐渐缩小到仅指礼节仪式。 第一节 中国传统的五礼 一、吉礼 吉礼即祭祀之礼，为五礼之首。古人普遍认为，祭祀能给自己带来福祉，是国家的 大事，所谓“礼有五经，莫重于祭。 ”“国之大事，在祀与戎。”吉礼的主要内容包括：祭 祀天神，指对上帝、日月星辰等祭祀；祭祀地祗，指对社稷、五岳、山林川泽等的祭祀； 祭祀人鬼，指对先王、先祖、先圣、先贤的祭祀。 1、祀天 天在古人眼里不仅是自然万物的缔造者，也是社会秩序的维护者。古文献记载，虞 舜、夏禹时代已有祭天之礼，称为“类” 。周代，天帝的形象被人格化，周王被称为“天 子”，作为天的儿子，代表天来统治人民，只有周王才有祭天的资格。 “圜丘祀天”——是周代祭天的正祭。圜丘是一个圆形的祭坛。古人认为天圆地方， 所以建圆形的祭坛祭天，建方形的祭坛祭地。 圜丘祀天于每年的冬至日在国都南郊举行， 故又称“郊祀”。祀天是我国古代最隆重的政治宗教活动，祀天之日，天子身着饰有日、 月、星、辰、山、龙等图案的衮服，外着大裘，头戴前后垂有十二旒的冕，腰插大圭， 于清晨率百官来到郊外。鼓乐声中，天子手持镇圭，面向西方，立于圜丘东南侧，报知 天帝降临享祭。然后，由周天子牵着献给天帝的牺牲，把它宰杀，和玉帛等祭品一起放 在柴垛上，天子点燃积柴，烟火高高升腾于天，让天帝嗅到气味，称为“燔燎” 。最后， 祭祀者分享祭祀用的酒醴，称为“饮福” ，天子把祭祀用的牲肉分赐给宗室臣下，称“赐 胙”。 2、祭地 大地吐生万物，哺育人类，在以农为本的中国古代，土地是人们生活可依赖的唯一 的重要的生活资料，人们视土地为人类和万物的母亲，故有“父天而母地”的说法，并 把它作为神灵来崇拜。对于统治者来说，土地的占有又是获取政治权力的基础，所以， 祭地同祀天一样成为国家典章制度中最重要的内容。 方丘祭地——是祭祀地神的正祭。 古文献中的土地神称 “地祗”或“社”，祭礼叫 “宜”。 方丘，即四周环水的方形祭坛，象征四海环绕大地，每年夏至日在国都北郊水泽之中的 方丘举行祭地大典。祭地礼仪与祭天礼仪大致相同，只是祭地不用燔燎而用瘗埋，即挖 坎穴把祭品埋入土中。祭地所用牺牲取黝黑之色，玉为黄琮，取黄色象土，方形象地之 意。 四望山川——即祭祀名山大川。祭祀山川，亲至其地而祭，称为“祭” ；因山川距离 遥远，远望山川而祭之，则称之为“望” 。古代，多在国都四郊各建一坛，望祀一方的名 山大川。古代的名山大川主要有： “五岳”（东岳泰山、西岳华山、南岳衡山、北岳恒山、 中岳嵩山）、“四渎”（江、济、河、淮）、“四海”（东海、南海、西海青海湖、北海贝加 尔湖）。正祭之外，国家遇有大事，如重大军事行动、凶灾变异等，也要举行望祭。 封禅——是古代帝王于泰山上祭告天地的典礼。 “封”指在泰山上筑土为坛以祭天， 报天之功； “禅”指在泰山下小山（指粱父）上除地，报地之功。 “封禅”是古代特别隆 重而又难得举行的祭祀天地的大典，只有改朝易代或帝王自认为世治国盛之时才有可能 举行。由于这一隆重的典礼要耗费巨大的人力物力，所以，历史上行封禅之礼的帝王屈 指可数，有确凿史料记载的封禅帝王只有秦始皇、汉武帝、光武帝、唐玄宗、宋真宗等 人。除泰山以外，历史上只有武则天于天册万岁二年（ 696）登封嵩山，禅于少室。 3、宗庙祭祀 在宗法制度影响下，敬天祭祖成为中国古代社会精神生活的大事。周代已确立了宗