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道教宇宙观综述
江帆
提要 科学家们认为宇宙起源于“大爆炸”,而基督教则认为是上
帝创造了世界 对此,道教有着自已不同的见解,道教认为宇宙是自
然演化而形成的。宇宙的本源是道,由道而衍生了世界万物。《道德经》
第四十章曰:“天下万物生于有,有生于无 ”第四十二章又曰:“道生一,
一生二,二生三,三生万物 ”
关键词 :道教 宇宙观 宇宙形成论
道教认为宇宙是由“道”演化而形成的,“道”是生成宇宙万物的
本源 “道”无形无象,无色无声,无所不在,无所不备,充塞宇宙,遍
满十方,不增不减,永恒常存。它是“生生之本,化化之根”,是生天生
地的始祖,是众生之父母,是万物之根蒂。它本无形而不可名,但却真
实存在。因此,按道教的说法,勉强把它叫做“道”。概言之,“道”是先天
地而生的宇宙本原与主宰者,是宇宙一切的开始与万事万物的演化者
道教《常清静经》中说:“大道无形,生育天地;大道无情,运行日月;大
道无名,长养万物 ”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括
道是宇宙的本体、本源,这是共认的。但是其具体的形成过程,
尚有几种不同的说法:
一 老子的宇宙形成论
关于宇宙的形成过程,老子在《道德经》第四十章曰:“天下万物
生于有,有生于无 ”第四十二章又曰:“道生一,一生二,二生三,三生
万物 ”他认为宇宙起源于“无”,“无”又生出“有”,“有”生成了“天地万物” “道”
即是“无”,“无生有”即是“道生一”。如果说“道”是“神”,“一”就是“气” “道
生一”即“神生气” 这个“气”是阴阳未分之前的“一气” “二”就是“阴阳
二气”,“三”是阴阳二气交合之后而生成的“和气” “道生一,一生二,
二生三,三生万物”就是道由混沌状态演化而成一气,由一气演化而
成阴阳二气,再由阴阳二气交合而生出和气,然后天地万物渐渐形成
宇宙的生成过程可简化为:道(无)→ 一(有)→二(阴阳)→三(和气)→
万物 这就是老子的宇宙生成的过程
二 列子的宇宙形成论
“道”无形无象,无所不在,充塞宇宙,可以称之为“无极” 从无
极到天地开辟之间,又可以详细划分为五个阶段,这在《列子》中有详
细的描述,这五个阶段称为“五太” ︰即太易、太初、太始、太素和太极
它们是从道演化出之前的五个阶段,也可以说是前后相继的五种状态
太易,是 气都尚未出现的状态。《列子 天瑞篇》中说:“太易,
未见气也” 。宋代的道法理论中很重视这一阶段。《道法会元》卷六十
七张善渊《万法通论》说:“太易者,阴阳未变,恢漠太虚, 无光无象,无
形无名。寂兮寥兮,是曰太易。太易,神之始而未见气也 ”太易,是指
阴阳的分化尚未出现,广大无垠的原始虚空(太虚),当这一阶段,没有
光明没有形象,没有形状,也没有名称,这就叫做太易。太易,是神的
起始,但气尚未出现的阶段
在太易之后的阶段是太初。太初,是气刚刚出现的阶段。《列
子》说:“太初者,气之始也”张善渊则认为:“太初,有名无实,虽变有气,
而未有形,是曰太初。太初,气之始而未见形者也 ”太初,是阴阳变
化出现了气,但尚未有形象的阶段
太初之后是太始。太始,指形的开始。《列子》说 :“太始者,形
之始也”。不过这儿说的“形”,并非感官可见的形状,而只是在开天辟
地之先的状态 张善渊则说:“太始者,阴阳交合,混而为一,自一而生
形,虽有形而未有质,是曰太始。太始,形之始而未有质者也 ”太始,
是指
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