道教的宇宙观江帆.pdfVIP

道教宇宙观综述 江帆 提要 科学家们认为宇宙起源于“大爆炸”，而基督教则认为是上 帝创造了世界 对此，道教有着自已不同的见解，道教认为宇宙是自 然演化而形成的。宇宙的本源是道，由道而衍生了世界万物。《道德经》 第四十章曰：“天下万物生于有，有生于无 ”第四十二章又曰：“道生一， 一生二，二生三，三生万物 ” 关键词 ：道教 宇宙观 宇宙形成论 道教认为宇宙是由“道”演化而形成的，“道”是生成宇宙万物的 本源 “道”无形无象，无色无声，无所不在，无所不备，充塞宇宙，遍 满十方，不增不减，永恒常存。它是“生生之本，化化之根”，是生天生 地的始祖，是众生之父母，是万物之根蒂。它本无形而不可名，但却真 实存在。因此，按道教的说法，勉强把它叫做“道”。概言之，“道”是先天 地而生的宇宙本原与主宰者，是宇宙一切的开始与万事万物的演化者 道教《常清静经》中说：“大道无形，生育天地；大道无情，运行日月；大 道无名，长养万物 ”这就是道教宇宙生成论的最简明的概括 道是宇宙的本体、本源，这是共认的。但是其具体的形成过程， 尚有几种不同的说法： 一 老子的宇宙形成论 关于宇宙的形成过程，老子在《道德经》第四十章曰：“天下万物 生于有，有生于无 ”第四十二章又曰：“道生一，一生二，二生三，三生 万物 ”他认为宇宙起源于“无”,“无”又生出“有”，“有”生成了“天地万物” “道” 即是“无”，“无生有”即是“道生一”。如果说“道”是“神”，“一”就是“气” “道 生一”即“神生气” 这个“气”是阴阳未分之前的“一气” “二”就是“阴阳 二气”，“三”是阴阳二气交合之后而生成的“和气” “道生一，一生二， 二生三，三生万物”就是道由混沌状态演化而成一气，由一气演化而 成阴阳二气，再由阴阳二气交合而生出和气，然后天地万物渐渐形成 宇宙的生成过程可简化为：道（无）→ 一(有）→二（阴阳）→三（和气）→ 万物 这就是老子的宇宙生成的过程 二 列子的宇宙形成论 “道”无形无象，无所不在，充塞宇宙，可以称之为“无极” 从无 极到天地开辟之间，又可以详细划分为五个阶段，这在《列子》中有详 细的描述，这五个阶段称为“五太” ︰即太易、太初、太始、太素和太极 它们是从道演化出之前的五个阶段，也可以说是前后相继的五种状态 太易，是 气都尚未出现的状态。《列子 天瑞篇》中说：“太易， 未见气也” 。宋代的道法理论中很重视这一阶段。《道法会元》卷六十 七张善渊《万法通论》说：“太易者，阴阳未变,恢漠太虚, 无光无象，无 形无名。寂兮寥兮，是曰太易。太易，神之始而未见气也 ”太易，是指 阴阳的分化尚未出现，广大无垠的原始虚空（太虚），当这一阶段，没有 光明没有形象，没有形状，也没有名称，这就叫做太易。太易，是神的 起始，但气尚未出现的阶段 在太易之后的阶段是太初。太初，是气刚刚出现的阶段。《列 子》说：“太初者，气之始也”张善渊则认为：“太初，有名无实，虽变有气， 而未有形，是曰太初。太初，气之始而未见形者也 ”太初，是阴阳变 化出现了气，但尚未有形象的阶段 太初之后是太始。太始，指形的开始。《列子》说 ：“太始者，形 之始也”。不过这儿说的“形”，并非感官可见的形状，而只是在开天辟 地之先的状态 张善渊则说：“太始者，阴阳交合，混而为一，自一而生 形，虽有形而未有质，是曰太始。太始，形之始而未有质者也 ”太始， 是指