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中国古代社会理想学说梳理-东方哲学论文-哲学论文 ——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印—— 　　中国古代较早的社会理想学说出现在东周时期。它们表现了身处春秋战国时代在连绵不断的兼并战争煎熬之下的人们对美好社会的向往。这些社会理想学说包括《礼记》憧憬的大同社会、孟子追求的仁政理想、老子神往的小国寡民社会、庄子追慕的至德之世、尉缭子羡慕的天下一家共寒共饥社会、《吕氏春秋》崇尚的至公社会、《六韬》描述的天下与共、同利同乐社会。梳理这些学说，对当前实现中国梦的历史进程具有重要的参考意义。 　　一、《礼记》： 大同社会 　　 　　汉人伏生《尚书大传》说： 周公摄政，一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，六年制礼作乐，七年致政成王.周公所制之礼,涉及三礼,即《周礼》《仪礼》《礼记》。传统的说法是《周礼》《仪礼》系周公所作，《礼记》则是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集。 　　《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子弟子及其再传弟子的作品。《礼记》一书编订于西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣之手。戴德选编的八十五篇本称《大戴礼记》，戴圣选编的四十九篇本称《小戴礼记》。东汉末年，郑玄为《小戴礼记》作注，后来这个本子便盛行不衰，唐代列为九经之一，宋代列入十三经,成为士人的必读书。 　　身处群雄逐鹿、相互倾轧的战国时期，《礼记》的作者对三代以来开始实行的天下为家、诸侯分封的私有制、世袭制深感 ： 今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪。以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知（ 智） ,以功为己。故谋用是作，而兵由是起。[1]583所谓天下为家,是指天下传子而不传贤； 所谓大人世及以为礼,是指天下及诸侯传位于子，无子则传位于弟。孙希旦《礼记集解》谓： 父子曰世，兄弟曰及。尽管三代中的禹、汤、文、武、成王、周公六君子未有不谨于礼者也,以著其义，以考其信，著有过（ 彰明罪过而治之） ,刑（ 法也） 仁讲让，示民有常,堪称小康,但更多的是谋用是作兵由是起、民不聊生的状况。有感于此，《礼记》的作者深深怀念三代以前天下为公相亲相爱的大同社会： 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲、不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其出于身也，不必为己。是故谋（ 计谋算计） 闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。[1]582（ 均见《礼记礼运》） 所谓大道,是指广博无偏私的道德。所谓天下为公,是指天子之位传贤不传子。据《吕氏春秋圆道》，尧舜，贤主也。皆以贤者为后，不肯与其子孙。又据《吕氏春秋去私》记载： 尧有子十人，（ 王位） 不与其子而授舜； 舜有子九人，不与其子而授禹，至公也。既然从天子开始就出以公心，不独亲其亲、不独子其子,选贤与能，唯才是举，全社会就形成了老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养的良性机制和不斤斤计较、不勾心斗角、夜不闭户、道不拾遗、讲信修睦、安定祥和的环境氛围。在儒家看来，这是符合人的仁爱本性的。 　　《礼记》所描绘的大同理想，曾感动过后世无数 家。清代洪秀全曾将天下为公的大同思想写进《原道醒世训》，康有为曾据此引申而作《大同书》，近代孙中山曾用天下为公作为 唤醒民众之号召。不过，人性既有仁爱，也有私心。尽管《礼记》的大同理想包含若干激动人心的积极因素，但以铲除私心为特点搭建起来的大同世界在现实社会中只能是根基不牢、一触即溃的空中楼阁，这是我们不能回避的事实。 　　二、孟子： 仁政理想 　　孟子（ 公元前372年-公元前289年） ,名轲，字子舆，战国时期邹国人，儒家代表人物。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有亚圣之称。 　　身处战国中后期，孟子目睹的现实，是争地以战，杀人盈野； 争城以战，杀人盈城.（ 《孟子离娄上》） 因此，他提出了仁政的社会理想。仁政是最高统治者将自己的仁爱之心贯彻落实到管理实践中的一种社会状态。一次，齐宣王问他： 德如何，则可以王矣？孟子回答： 保民而王，莫之能御也。保民而王就是仁政的要义。所谓保民而王,就是将爱己之心扩大到爱民上，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于 。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣； 鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣； 百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣； 谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。从而使得七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒天下仕者皆