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民间文学教学重点内容介绍（五） 第十一章 民间歌手与故事家 通过本章的学习，了解民间歌手与故事家对民间文学的贡献，培养对民间文学传承人的感情，掌握目前比较知名的歌手与故事家的主要作品集及讲述风格。 民间文学传承人的研究，在我国尚属80年代兴起的新课题。只有了解了民间文学传承人对民间文学的贡献，才会在采风中自觉地加以寻找，从而发现珍宝；也只有了解民间文学传承人的生平、故事来源、讲述风格和讲述环境，才能了解我国民间文学的创作特点和生存环境。希望通过本章的学习，对我国的民间文学传承人有一个总体的把握。 第一节 史诗的传承人 一、创世史诗传承人身份特点 创世史诗与原始宗教有着极其密切的关系，演唱创世史诗，经常伴有祭神、祭祖的仪式，为维护其严肃性和神圣性，创世史诗的传承人相对集中于两种人。一是该族或聚居区内有影响的族长，二是担任专门祭祀职责的巫师。创世史诗被族人奉为本民族的根谱和经典，不允许改动丢弃，演唱人非具有一定的记忆能力和一定的演唱水平不可。在没有文字的民族中，能用口语凭记忆唱出长达数百行及至千行的民族口传史，是被公众所敬仰的“知识分子”、“智者”。 创世史诗常常采取对唱的形式，两个歌手为施展才华互相考问，即所谓盘歌。回答既要压韵合辙，又要符合创世史诗公认的内容；要在大庭广众肃穆凝重的气氛下做到这些，并非易事。因而创世史诗的传承人要从少年培养，拜师选德、跟师傅长期学习，耳濡目染，不断提高。 演唱创世史诗的歌手留下名字者不多，因为一部长篇创世史诗的最后定稿要参考许多人的演唱，过去对歌手也重视不够，下面仅介绍四部创世史诗的传承人。 1．布努瑶创世史诗《密洛陀》，传承人是桑布郎、仙布瑶等八人。 2．阿细民间史诗《阿细的先基》，传承人是盲歌手潘正兴等人。 3．《苗族古歌》的传承人，秦公、娥奶、宝久老等多人。 4．阿昌族创世史诗《遮帕麻和遮米麻》，传承入赵德安。 二、英雄史诗的传承人 英雄史诗的传承不拘身份，主要看才华。但是，英雄史诗篇幅颇巨，才华和耐力稍逊的人便难以承当。 英雄史诗的歌手都有拜师学艺的经过，著名歌手不仅拜一位师傅，有些是家传，从小受父兄亲属的亲授。 著名的英雄史诗的传承人都有极强的事业心，他们对史诗全身心地投入，甚至梦里都在记忆，甚至把自己当做史诗中的人，梦见史诗的主人公亲自与自己交谈，传授自己史诗，因而有“梦境神授”说。 蒙古族的英雄史诗《江格尔》的大演唱家称为“江格尔奇”；柯尔克孜族的英雄史诗《玛纳斯》的大演唱家称为“玛纳斯奇”；藏族的英雄史诗《格萨尔》大演唱家称为“仲堪”。 《格萨尔》的著名歌手很多，著名者有才旺扎巴、登巴江才、桑珠昂仁、女歌手玉梅。 能得到仲堪称号的歌手，要能演唱几十万行的长诗，记住数百个人物和繁杂的情节。藏族史诗演唱者多数在牧区流浪，过着四处朝圣的漂泊生活，被统治者视为乞丐，还要交纳“乞讨税”，精神生活中，唯有《格萨尔》陪伴他们；他们集腋成裘，不断创造丰富史诗的情节；先天的聪慧与后天的勤奋、环境的熏染，是大歌手缺一不可的条件。 《玛纳斯》的著名歌手必须会唱三部以上的《玛纳斯》，要清楚地唱出主要人物的出身和经历的重大事件，在演唱中，必须出口成章，随时掀起高潮，不断调整有关情节。大玛纳斯奇在新中国建国之后只发现两位。 新疆阿合奇县老人居素甫·玛玛依。这位大歌手能唱八部《玛纳斯》，还会唱十几部其他柯族长诗，这在全世界也是唯一的，被国内外学者誉为“当代荷马”。 新疆乌恰县老人艾什玛特·买买提。会唱七部《玛纳斯》，演唱技巧高超，很有影响。 《江格尔》的著名歌手称为“江格尔奇”。截至1982年，尚有百余名的江格尔奇，其中有新疆和布克赛尔蒙古自治县的冉皮勒和朱乃等人，有巴音郭楞蒙古自治州和静县的额·格勒克和夏格加等人，由于地理分布不同，江格尔奇的演唱也不尽相同。 通过对这些歌手学艺、成长过程的了解，会明了民间文学集体性的尺度。一部史诗的完成是经过无数艺人几代人的集体创作，但同时也应当承认歌手们的创作才能和创造性的劳动；这些歌手是民族的大诗人，应当得到应有的尊重和承认! 第二节 民歌的创作者与歌唱者 民歌是民间文学作品中创作最活跃的部分。即兴创作和调歌是民歌手基本的创作要求。 民歌中有一类长歌，即民间长篇叙事歌，它的歌词，便是长篇叙事诗。长歌的歌手，一般也都是短歌能手，掌握各种歌调和短篇叙事歌，因而能够结构长达数千行的叙事歌 一、长歌歌手 (一)陆阿妹和《五姑娘》 陆阿妹本姓孙，婚后从夫姓，称陆阿妹。是江苏省吴讧县的著名女歌手。父兄都是著名山歌老师傅，丈夫陆阿七是山歌传承人。1953年曾获苏州地区民歌一等奖。8