部编新版必修上册第五单元《乡土中国》整本书阅读教学设计四研读指导1.docVIP

部编新版必修上册第五单元《乡土中国》整本书阅读 教学设计四：研 读 指 导 教学目标 语言建构与运用 以《无讼》为例完成对“无讼”内涵、原因和当下意义的 探讨，提升语言表达能力。 思维发展与提升 运用“从具体现象中提炼概念”“在具体事物里核实概 念”的方法完成“无讼”的专题研读，并举一反三，能自行研读其他篇章，提升对知 识的整合能力和论证思辨能力，培养质疑探究的批判思维能力。 审美鉴赏与创造 通过研读，提高学生的审美鉴赏能力和写作能力。 文化传承与理解体会 跳出文本，联系现实，思考当代生活，关注当代 文化。 教学重点 通过研读《无讼》篇章，建构对学术著作专题研究阅读的经验和方 法。 教学难点 产生研读专题的方法； 深入理解、 探究问题， 思考其在当下的意义。 教学时间 2 课时。 教学过程 示范研读 事例引路，导入课题⑴出示《白鹿原》的一段土地纠纷案： 白鹿原上，李寡妇先后将自家的一块水地卖给了鹿子霖和白嘉轩。为 了争夺这块地，白鹿原上的两大家族白家和鹿家发生了家族斗殴。两家剑 拔弩张，都申明绝不就此罢休，倾家荡产也要打赢官司。 白 鹿 两 家 的 这 场 纠 纷最 后 是 如 何 解 决 的 ？ 是 打 官司 依 靠 法 律 还 是？ 致嘉轩弟 倚势恃强压对方， 打斗诉讼两败伤。 为富思仁兼重义， 谦让一步宽十丈。 ⑵这样遇到纠纷不诉诸官府，不依靠法律来解决问题的方式在乡土中 国里叫什么？ 明确：无讼。 ⑶什么是“无讼” ? “无讼”一词源自孔子语 :“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。”意思 是我审判案件和别人没有什么不同，但是我的目标在于使人们不争讼。无 讼现象是在古代中国很有影响的法律诉讼观念，甚至时至今日它还在广大 的乡村社会普遍存在着。简言之，就是说，人们在发生纠纷时不主张利用 诉讼法律来解决问题，而是利用传统的伦理道德等观念来调节协调。 阅读文本，理解特征⑴费孝通是如何解释“无讼”的？ 我这种尝试，在具体现象中提炼出认识现象的概念，属于理性知识的 范畴。它并不是虚构，也不是理想，而是存在于具体事物中的普遍性质， 是通过人们的认识过程而形成的概念。这个概念的形成既然是从具体事物 里提炼出来的，那就得不断地在具体事物里去核实，逐步减少误差。—— 费孝通《无讼》 ⑵《乡土中国》中的哪些地方运用了这样的方式去解决纠纷？请找出 这样的例证。 ①听讼，折狱的程序：把“犯人”拖上堂，先各打屁股若干板，然后 一方面大呼冤枉。父母官用了他“看相”式的眼光，分出那个“獐头鼠目”， 必非好人，重加呵责，逼出供状，结果好恶分辨，冤也伸了，大呼青天。 ②他的公式总是把那被调解的双方都骂一顿 接着教训了一番 他 依着“应当”的告诉他们。这一阵却极有效，双方时常就“和解”了。 ③某甲抽大烟 先照例认为这是件全村的丑事。接着动用了整个伦理 原则，小儿子 大儿子 老父亲 ⑶结合这几 处的实例 ，你能总结 出他们解 决纠纷的过 程有何共 通性 吗？ ①调解人：权威地位 ②方式：调解 ③原则：伦理 深入探究，原因分析⑴乡土中国采用无讼的方式解决纠纷的原因是什么？找到相关内容并 整理论述。 ①乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域 上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。 ②乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会 这是一个 “熟悉”的社会，没有陌生人的社会 熟悉是从时间里、多方面、经常的 接触中所发生的亲密的感觉。 ③可是乡土社会并不是这种社会， 我们可以说这是个 “无法” 的社会 乡土社会是“礼治”的社会 礼是社会公认合适的行为规范。维持礼这种 规范的是传统。传统是社会所累积的经验。 ④礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的 敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的 礼是合适的路子，是经教化过程 而成为主动性的服膺于传统的习惯。 ⑤礼治的可能必须以传统可以有效地应付生活问题为前提。乡土社会 满足了这前提，因之它的秩序可以礼来维持。在一个变迁很快的社会，传 统的效力是无法保证的 礼治社会并不能在变迁很快的时代中出现，这是 乡土社会的特色。 ⑥子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。” ⑦血缘社会是稳定的，缺乏变动；变动得大的社会，也就不易成为血 缘社会 血缘社会就是想用生物上的新陈代谢作用——生育， 去维持社会 结构的稳定。 ⑵结论：礼治社会；封闭、熟悉、稳定的特性。 总览全文，理清思路 请画出本章内容的思维导图（见课件）。 联系当下，思考意义 无讼的调解方式在当下是否还有积极意义？举出相关事例并发表你的 看法。 基本观点：我们依然需要“礼治”“教化”“调解”。 当代社会所强调的德治依旧是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系 着私人的道德”需要靠个人的内在克