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桥梁文化的溯源和发展 内容摘要：桥梁文化有着悠久历史，蕴含丰富 的文化渊源。从桥梁的建筑设计折射出人类的科学理 念以及情感意识。一座桥梁建筑犹似一座大型公共雕 塑，建成以后，就立刻融入了周边环境并形成千丝万 缕的关系。桥梁本身承载着历史背景和岁月变迁，使 我们可以看到民族风情、宗教信仰、审美情趣等文化 的沉淀。 关键词：桥梁文化：类型形式：人文景观：力与 美发展 桥梁，是为道路跨越天然或人工障碍物而修建的 建筑物。 桥梁建设自古与文化相伴而生， 传承历史和文明。 我国的桥梁文化有着悠久历史。 远古的人们为了狩猎、 运输、迁移就需要利用自然资源和智慧修建桥梁。继 而赋予桥梁以精神寄托。在今天，桥梁文化体现了实 用性、标志性和审美性。桥梁已和人类的生活密切相 关。我们研究，溯源桥梁文化，就是在人类桥梁建筑 史中发掘力与美的结合的锲点，使桥梁建设重视美学 价值和景观功能，促进桥梁文化的发展。 一、桥梁文化的类型 我国著名的桥梁美学专家唐寰澄先生在他的文章 和专著中多次提到：三个统一性是美的最重要的属性， 即：感性和理性的统一或感觉和意识的统一；客观和 主观的统一或人和自然的协调统一，即“天人合一”的 思想；形式和内容的统一，即造型和功能的一致。归 纳起来的桥梁美学法则是：多样中的统，和谐中的个 性，对称中的韵律。另外还有八纲：刚柔、动静、阴 阳、虚实的矛盾和统一。 从三个统一性的角度分析，桥梁文化具有深刻的 自然、历史、人性的渊源。 ①涉水渡桥，自然功能； ②涉险设桥，攻防功能； ③涉难思桥，寄情功能； 在物质层面功能 shang 有： 从一根木头架在溪水中及石梁跨越山涧，人们在 自然界学会了造桥战胜自然。 古代国与国的城池之争，人们利用城壕吊桥来阻 挡敌人的进攻。 楼台亭阁，曲水之上人们用桥来美化环境。 在精神层面功能上有： 鹊桥，王母的银钗划出了爱情的天河，喜鹊在七 夕架桥牛郎织女相会， 寄托对美好爱情的追求和歌颂。 奈何桥，阴阳两隔的分界桥，通常表达生死别离。 但古人视死如生，过奈何桥是到另一个世界里生活。 日本著名桥梁学者伊藤学教授在他的 《桥梁造型》 一书中说道： “桥能满足人们到达彼岸的心理希望， 同 时也是使人印象深刻的标志性建筑，并且常常成为审 美的对象和文化遗产”。优美而受人喜爱的桥梁往往是 各种文学作品的题材。 但我们今天研究的桥梁文化，注重的是物质层面 上的实物载体的审美意识。 二、桥梁文化的载体――桥梁的形式 我国的许多古桥就是一件完整的艺术品。就是一 件具有审美价值的“雕塑”，多由优美的造型，题材广 泛的桥饰石雕构成。具有时代特征的桥饰可以作为古 桥建造年代的考证依据。桥碑、桥联、桥名均显示着 桥梁文化的文学艺术性。尽管古桥的交通价值已经退 化，但它的人文价值、考古价值、艺术价值、旅游价 值在深入开发中形成独特的桥梁文化。 河北赵州安济桥，唐代崔恂在《石桥咏》诗中， 这样称颂“代久堤维固，年深砌不隳。 ”明代陆健在《古 桥仙迹》赞美道：“车马人千里，乾坤此一桥。良工玄 绝代，巧构称殊桥。”对於它的优美形态，清代祝万祉 在《过仙桥》中写道：“百尺长虹横水面，一弯新月出 云霄。”元代刘百熙在《安济桥》一诗中，更写出了它 的动态美：“水从碧玉环中过，人在苍龙背上行。”这 是世界现存最古老最雄伟的石拱桥。巨型的跨度，在 大石拱的两肩上各砌两个小石拱，从而改变了过去大 拱圈上用沙石料填充的传统建筑型式，创造出世界上 第一个“敞肩拱”的新式桥型。是空前绝后的创举。 在欧洲，公元 14 世纪时，法国泰克河上才出现 类似的敝肩形的赛雷桥，比赵州桥晚了 700 多年，而 且早在 1809 年这座桥就毁坏了。 对芦沟桥的景色，元代诗人鲜于必仁，在《折桂 令?卢沟晓月》中，做了这样的描写：“出都门鞭影摇红，山色空蒙，林景玲珑。桥临微波，车通远道，栏依长空。起宿霭千里卧龙，掣流云万丈垂虹。踏查疏锺，似蚁行人，如步蟾宫。”卢沟桥桥两端各有华表、御碑亭、碑刻等，汉白玉碑亭每根亭柱上的盘龙纹饰雕栩栩如生，极为精细。每只石狮神态别具一格，“卢沟晓月”寄托着诗人情怀，卢沟桥以其精美的石刻艺术享誉于世。1937 年的七七事变使这座桥成为日本侵略 者侵华的发端，芦沟桥背上了历史耻辱的纪念。 桥梁具有艺术功能。桥梁能自然融入环境、美化 环境，桥梁还蕴含着丰厚的文化底蕴。杭州西湖的断 桥残雪的景点、西安灞桥的折柳送别的习俗、扬州瘦 西湖的“二十四桥明月夜”，奇妙是桥下有卜二个桥洞， 满月的夜晚，竟然每个桥洞下都有一个月亮。 桥、人、 自然山水结合得如此和谐巧妙， 正好应合了中国“天人 合一”的哲思。 作为桥梁文化的载体，桥梁的形式有： ①桁梁式桥：有坚固的横梁，横梁的每一端都有 支撑。最早的桥梁就是根据这种构想建成的。他们不 过是横跨在河流