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《道德经明太祖注解》 大明太祖高皇帝御註道德真經 序 朕本寒微，遭胡運之天，更值群雄之並起，不得自安於鄉里，遂從軍而保命，幾喪其身，而免於是乎。受制不數年，脫他人之所制，獲帥諸雄，固守江左，十有三年，而即帝位，奉天以代元，統育黔黎。自即位以來，罔知前代哲王之道，宵晝遑遑，慮穹蒼之切。鑒於是，問道諸人，人皆我見，未達先賢。一日，試覽群書，檢間有《道德經》一冊，因便但觀，見數章中盡皆明理，其文淺而意奧，莫知可通。罷觀之後旬日，又獲他卷，注論不同。再尋較之，所注者人各異見，因有如是。朕悉視之，用神盤桓其書久之，以一己之見，似乎頗識，意欲試注，以遺方來。恐令後人笑，於是弗果。又久之，見本經云：民不畏死，奈何以死而懼之？當是時，天下初定，民頑吏弊，雖朝有十人而棄市，暮有百人而仍為之，如此者豈不應經之所云？朕乃罷極刑而囚役之，不逾年而朕心减恐。復以斯經細睹其文之行用，若濃雲靄群山之疊嶂，外虛而內實，貌態彷彿，其境又不然。架空谷以秀奇峰，使昔有嵬巒，倏態成於幽壑。若不知其意，如入混沌鴻濛之中。方乃少 知微旨，則又若皓月之沉澄淵，鏡中之睹實象，雖形體之 如然，探親不可得而捫撫。 况本經云：吾言甚易知， 甚易行，天下莫能知，莫能行。以此思之，豈不明鏡水月 者乎？朕在中宵而深慮，明鏡水月，形體雖如，却乃虛而 不實，非著象於他處，安有影耶？故仰天則水月象明，棄 鏡捫身，則知己象之不虛，是謂物外求真，故能探其一二 之旨微。遂於洪武七年冬十二月甲午，著筆強為之辯論， 未知後世果契高人之志歟？ 朕雖菲材，惟知斯經乃萬 物之至根，王者之上師，臣民之極寶，非金丹之術也。故 悉朕之丹衷，盡其智慮，意利後人，是特注耳。是月甲辰 書成，因為之序。 卷上 第一章 【原文】道可道，非常道。名可名，非常名。 【御注】上至天子，下及臣庶，若有志於行道者，當行過常人所行之道，即非常道。道猶路也，凡人律身行事，心無他欲，執此而行之，心即路也，路即心也，能執而不改，非常道也。道可道，指此可道言者，蓋謂過人之大道。道既 成，名永矣。即非常之名，可行焉，可習焉。 【原文】無名，天地之始。有名，萬物之母。 【御注】道 之幽微，靜無名而動有益，即無極而太極是也。且如吾為天下君，善政之機日存於心而未發，孰知何名？才施行則 有賞罰焉。不但君心有賞罰，賢人君子有志，則皆能利濟萬物，所以無名天地之始，即君子仁心畜之於衷，發而濟 萬物，則有名矣，豈不萬物之母雲？ 【原文】常無欲以觀其妙，常有欲以觀其徼。 【御注】無欲觀其妙， 謂道既行，而不求他譽，以己誠察於真理，故雲：常無欲，以觀其妙。又常有欲以觀其徼，非他欲也，乃欲善事之周備耳。慮恐不備，而又欲之，非聲色財利之所欲。徼 言邊際也。 【原文】此兩者，同出而異名，同謂之 玄。玄之又玄，眾妙之門。 【御注】為前文奇甚，故 特又贊之。 第二章 【原文】天下皆知美之為美，斯惡已。皆知善之為 善，斯不善已。 【御注】國王及臣庶，有能行道者，篤能行斯大道，勿於道上加道焉，善上更加善焉。凡以巧上此二事者，美則美矣，不過一時而已，又非常道也。故美盡而惡來，善窮而不善至矣。若治天下者，務使百姓 安，不知君德之何如，即古野老雲：帝力於我何有哉？【原文】故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾， 音聲相和，前後相隨。 【御注】不過複前之文，故有 比假之說。言既有即生無，既難即生易，既有長即生短， 既有高而必生下，既有音聲諧和內音，必高低者相挾。 【原文】是以聖人處無為之事，行不言之教。 【御 注】聖人篤其已成之大道，己不再他為，曰無為。以不言 之教，雲不欲使民暴稱揚耳。故下文萬物作而不辭，是生 長萬物，不言其能也。 【原文】萬物作而不辭，生而 不有，為而不恃，功成而不居。夫惟不居，是以不去。【御注】言聖人利濟萬物，不自矜也，長養萬物，而不專自用也。功成而不居，乃成而不自主也，令有所屬。不去，是謂不棄也。 第三章 【原文】不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不 為盜。不見可欲，使民心不亂。 【御注】草廬已注盡矣，吾再益之。老子之意深焉，夫尚賢之國病多，貴難得之物，民患盜矣。夫多病者，比國有淳良之臣，天下措 安，君尤尚賢，人詐，賢可習矣。既能仿之，若他日親近，則淳良之臣非禍則去之。故老子雲：不見可欲，使民 心不亂。大概使民不知賢貴，不知貨財之難得，天下安。 【原文】是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其 骨。 【御注】是以聖人常自清薄，不豐其身，使民富 乃實腹也，民富則國之大本固矣。然更不恃民富而國壯， 他生事焉。是為實腹弱志強骨也。 【原文】常使民無 知無欲。 【御注】使民無知無欲，即前文不尚賢不貴 難得之物，致民不見而不貪是也。 【原文】使夫知者 不敢為也。 【御注】既知國之不尚，雖知可慕，亦不 敢為是也。 【原文】為無為，則無不治矣。 【御 注】諸事先有勤勞