苏洵《乐论》阅读答案及翻译.docxVIP

乐论 苏洵 礼之始作也，难而易行，既行也，易而难久。 天下未知君之为君， 父之为父， 兄之为兄， 而圣人为之君、 父、兄；天下未有以异其君、 父、兄，而圣人为 之拜、起、坐、立。天下未有肯靡然以从我拜起坐立， 而圣人身先之以耻。 ． 呜呼！其亦难矣。天下恶夫死也久矣，圣人招之曰：来，吾生尔。既而其法果可以生天下之 人，天下之人，视其向也 ．，如此之危，而今也如此之安，则宜何从？故当其 ．时虽难而易行。 既行也，天下之人，视君、父、兄，如头足之不待别白而后识，视拜、起、坐、立，如寝食 之不待告语而后从事。虽然，百人从之，一人不从，则其势不得遽 ．至乎死。天下之人，不知 其初之无礼而死，而见其今之无礼而不至乎死也， 则曰： “圣人欺我”。故当其时虽易而难 久。呜呼！圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于天下则劳逸之说将 出而胜之劳逸之说胜则圣人之权去矣。 酒有鸩，肉有堇，然后人不敢饮食；药可以生 ．死，然后人不以苦口为讳。去其鸩，彻其 堇，则酒肉之权固胜于药。圣人之始作礼也，其亦逆 ．知其势之将必如此也，曰：告人以诚， 而后人信之。 幸今之时， 吾之所以告人者， 其理诚然， 而其事亦然， 故人以为信。 吾知其理，而天下之人知其事， 事有不必然者， 则吾之理不足以折天下之口， 此告语之所不及也。 告语之所不及，必有以阴驱而潜率之。于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。 雨，吾见其所以 湿万物也；日，吾见其所以燥万物也；风，吾见其所以动万物也；隐隐 ．． 谹谹而谓之雷者，彼何用也？阴凝而不散，物蹙 ．而不遂，雨之所不能湿，日之所不能燥，风 之所不能动，雷一震焉，而凝者散，蹙者遂。曰雨者，曰日者，曰风者，以形用；曰雷者， 以神用。用莫神于声，故圣人因声以为乐。 为之君臣、 父子、兄弟者， 礼也。礼之所不及， 而乐及焉。 正声入乎耳， 而人皆有事君、 事父、事兄之心，则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？ 对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是 A. 则其势不得遽．至乎死 遽：立即，马上 B. 其亦逆 知其势之将必如此也 ．  逆：预先 C. 药可以生 死 ．  生：活着 D. 物蹙 而不遂 ．  蹙：紧缩 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是 A. 视其向也 ，如此之危 ．  师道之不传也 ．久矣． B. 故当其 时虽易而难久 ．  秦王恐其 破壁 ． C. 而圣人为 之拜、起、坐、立 ．  为之奈何 ． D. 吾见其所以 湿万物也 ．．  臣所以 去亲戚而事君者 ．． 下列对原文有关内容的概括与赏析，不正确的一项是 本文主要论及了乐的产生以及其作用，认为乐还能够弥补圣人说教中的不足，显示出了作者高超的写作艺术。 苏洵认为礼的权力维系在死生之说上， 贪生而畏死是人之天性， 人正是因此而趋附于礼，也因畏惧死亡而安于礼法。 圣人深知“劳逸”胜过“生死”的情况迟早会发生，目前天下人相信自己的礼法，乃是因为告语与实情暂时相符。 圣人以雷喻礼， 因声作乐，以其潜移默化之功， 使礼得以作为内于人心的信念而被相信， 而不仅仅是作为外于人心的法度而遵守。 用“ / ”给文中画波浪线的部分断句。 圣人之所恃以胜天下之劳逸者独有死生之说耳死生之说不信于天下则劳逸之说将出而胜之 劳逸之说胜则圣人之权去矣。 把文中画线的句子译成现代汉语。 1）于是观之天地之间，得其至神之机，而窃之以为乐。 2）则礼者固吾心之所有也，而圣人之说，又何从而不信乎？ 【答案】 14. C 15. A 16. D 17. 圣人之所恃以胜天下之劳逸者 / 独有死生之说耳 而胜之 / 劳逸之说胜 / 则圣人之权去矣。  / 死生之说不信于天下  / 则劳逸之说将出 (1) 于是通观天地之间，得到最神明的机运（奥秘) ，窃取它来作为乐。 那么礼是我心中原本就有的，这样一来对待圣人的言说，又怎么会不相信呢？ 参考译文： 礼开始制作的时候， 虽然很难但很容易施行， 等到施行了以后， 虽然容易却又难以持久。 天 下人都还不知道君王有君王的威严， 父亲有父亲的威严， 兄长有兄长的威严， 而圣人让君王 父兄之名得以彰显。 天下人不知道君王父兄之间的区别，而圣人让他们懂得了拜起站立之 礼。天下人不肯听从圣人之说而行拜起站立之 礼，是圣人以身作则，让他们有了羞耻之心 而依照圣人的教导而行。哎呀，这是很困难的呀。天下人厌恶死亡已经 很久了，圣人招来 他们对他们说： 过来，我让你们得以生存。然后他的方法果真可以让天下人得以生存， 天下 人看 到他们之前所处的境地是如此危险，而现在所处的境地是如此的安全，将会何去何从 呢？因此那个时候，虽然制作 很难却很容易施行。等到施行以后，天下人对待他们的君王 父兄，就像看头和脚