《生死疲劳》的创新型新历史观叙事形式.docVIP

精品文档，助力人生，欢迎关注小编！ 《生死疲劳》的创新型新历史观叙事形式 [摘要]莫言的《生死疲劳》以20世纪后半叶的历史作为背景，从新历史主义的视角深入挖掘《生死疲劳》叙事形式的创新，莫言将历史叙事大背景放置于20世纪中期，同时糅合和民间立场、多元叙事、传统章回体结构等多方面的内容，既表现了传统叙事的张力，又契合了现代小说精神，体现出一种新历史观的叙事形式。这种新的历史叙事为小说创作提供了重要的借鉴与指引作用。 [关 键 词]莫言;《生死疲劳》;新历史观;叙事形式 莫言的《生死疲劳》在叙事形式上所做的探索和创新是十分成功的，我们可以看到小说里有很多新历史主义的叙事方式和元素，比如从家族表现历史、以多元对话叙事、神话传说等的应用，但又不止步于此，他利用传统文学叙事和现代小说的众多技巧结合，在小说结构、视角设置、历史叙事处理上都表现出精湛的叙事艺术。本文认为莫言的《生死疲劳》在叙事形式方面体现出的新历史观写法为以下几点：一是传统章回体结构与佛教轮回的结合，二是“黄金律”的多元化叙事分配，三是虚构视角下的非虚构合理表达。 一、传统章回体结构与佛教轮回的结合 《生死疲劳》这篇小说形式艺术上最直观的特点就是它的章回体叙事结构。章回体结构从我国宋元时期开始成为小说的主要叙事结构，全书分为很多回目，题目用单句或两句对偶性文字。如“第五章掘财宝白氏受审 闹厅堂公驴跳墙”“第十二章大头儿说破轮回事 西门牛落户蓝脸家”“第二十章蓝解放叛爹入社 西门牛杀身成仁”等等。我国的四大名著《红楼梦》《西游记》《水浒传》《三国演义》都是典型的章回体小说。然而近现代以来，新文学的形式不断兴起发展，中国传统的章回体叙事结构逐渐被弃用，莫言的《生死疲劳》无疑是对传统叙事形式的一种再用与复归。除了对传统致敬，章回体叙事与六道轮回叙事结合带来了另一个特别的效果：复调关系。复调这个概念产生于音乐领域，苏联学者巴赫金将其引入小说创作，成为一种文学创作模式。《生死疲劳》中的“驴折腾”“牛犟劲”“猪撒欢”“狗精神”这四部分，就像一首乐曲中的不同声部，共同作用呈现出典型的复调形式，每一部分都是一次重新的开始，通过不同的生命体一次一次产生又湮灭，在时空上形成一种对比、重复，不同的动物视角同时结合形成对比复调，而西门闹这一贯穿始终的意识在不同时空的先后经历形成模仿复调。复调手法和轮回效果，可以从形式层面丰富小说，增强小说情节发展的气势和各部分情节的独立性，形成前呼后应、此起彼落的效果。在内容上也形成一种对比模仿，例如驴折腾这部分“柔情缱绻成佳偶 智勇双全斗恶狼”“英雄相助装义蹄 饥民残杀分驴尸”，两种题目中出现的一喜一悲的情调，形成鲜明的对比，颇有西方悲喜剧的效果;“掘财宝白氏受审 闹厅堂公驴跳墙”“劝入社说客盈门 闹单干贵人相助”“蓝解放叛爹入社 西门牛杀身成仁”“附骥尾莫言巴结常团长 抒愤懑蓝脸痛哭毛主席”“金龙欲建旅游村 解放寄情望远镜”“人将死恩仇并泯 狗虽亡难脱轮回”等等一系列题目都是用动物的视角来关照历史，将历史难以人言的地方用动物说出来，使得历史叙事与文学叙事巧妙地结合起来。更重要的是，这种小说叙事形式不但具有叙事和审美的意义，而且产生出的叙事可能性也是前所未有的，“轮回”拓宽了小说叙事的时空限制，使西門屯三代人的生存状态都清晰地展示出来，体现生命轮回，人为贪欲所控，肉体和灵魂都不得安宁，最终会感到身心疲劳。作者借助这样的佛教理念来警告身处贪欲中的人们，“少欲无为”。同时我们也必须看到造成这样的局面，历史时势有着不可推卸的责任，“成长过程中物质的极度贫乏和精神教育的极度空白，造成了个人品德上的寡廉鲜耻和不择手段，最终被内心的贪欲操纵，这其实是一个民族在某个特殊的阶段，通过个人表现出的集体无意识”。 二、多元化叙事分配的“黄金律” 多元化叙事是《生死疲劳》叙事形式中一次大胆尝试，如果掌握不好就会造成文本内部的秩序混乱。很少有作品的叙事主体超过两个，但是《生死疲劳》的叙事主角达到了五个，分别为西门闹、动物意识、蓝解放、蓝千岁、莫言。这五个叙事者的叙述分配构成了两个完美的“黄金律”，也即“黄金比例”，黄金比例是数学中的一个概念，讲的是整体与部分的最有美感的比例，即0.618。学者刘伟也在自己的研究中指出：“快的写作速度并没有使小说内在韵律受到影响，相反，在文本的阅读过程中，我们可以感受到一种音乐性。”这种内在韵律、音乐性我想就是叙事分配比例和谐产生的美感。《生死疲劳》情节发展流畅、阅读韵律感强，这和叙事者的叙述分配符合“黄金比例”是分不开的。第一个“黄金律”是在动物视角与西门闹之间形成的。西门闹几次进入轮回，成为驴、牛、猪、狗、猴五种动物。一个客观世界的肉体同时承载两个思维，一个是西门闹的人类意识、一个是动物体本身