人教版高一语文必修二课时作业：综合检测卷Word版含答案.doc

综合检测卷 一、现代文阅读 (36 分) (一)论述类文本阅读 (9 分，每小题 3 分) 阅读下面的文字，完成 1～3 题。 在中国传统伦理中尤其是在早期传统中， “道”和 “德 ”最早是分开来讲的。 “德”观念的产生当在原始社会，与氏族有关。巴新生先生认为 “德”观念的发展有四个阶段： 原始部族的图腾崇拜； 殷商时期的上帝崇拜和祖先崇拜； 西周君主的祭祀征伐、 视察巡行即统治者的政行；春秋时期的道德观念即普遍的道德判断标准阶段。 “道”观念的出现当晚于 “德 ”观念。 从原始语义上来分析， “德”观念最早为一种原始部族的图腾崇拜，为部族成员所共有。而 “道”观念的原始意义是所行的道路，也是一种普遍的观念。 可见，“德”观念同 “道”观念在其产生的初始意义上，就有一种成长为普遍性的趋向， 都具有成为普遍观念的可能性，这是它们最终走向抽象范畴的一个前提。 从字义上来考察， “道”从首从行，点明了人在 “行”时，要时时抬头，或“仰首 ”“ 向外 ”，以 “观察 ”或“体会 ”那高高在上的“天”或“天意 ”，从而保证天命得以践履； “德”从行从十目从一从心，点明了 “德”之行首先乃是有 “心”之“行”，应该时时注意问“心” ，注意 “ 向内 ”求索，反观自己的 “ 行” 是否是出自 “内心”对 “天”或“天命 ”的洞察。相比起 “道”观念，“德 ”观念更具体，距离人更近。 作为文化现象， 在演变过程中， “德”观念逐渐成为 “道”观念的体现。如《国语 ·晋语》中载，晋厉公六年，范文子率晋军在鄢陵打败楚军后，针对晋厉公的 “无德而功烈 ”，说：“吾闻之，天道无亲，唯德是授。 ”天道是没有偏私，只把福命授给有德的人。可见，天道的得以体现就是通过 “德”。 西周时期 “德”观念的使用总是与宗教的天命观相结合， “以德配天 ”即是其最有代表性的表现。 可是到春秋后期， 随着天命观的不断遭到怀疑， “天”的神学观念也不断被怀疑和剔除， 逐渐向自然天道观转化，与之相配的 “德”也便具有了天道自然的意义。 “德 ”逐渐成了 “道”的体现。于是， “道”是高高在上、供个体效法的行为准则和行为规范， “ 德 ”则是 “ 道 ”在个体身上的凝结和体现，“德”和“道 ”的关系套用柏拉图的话说是 “分享 ”的关系。也就是所谓的 “ 月映万川 ”，即 “一切水月映一月，一月摄一切水月 ”。“道”成为统一的、普遍的，而 “德”是个别的、分殊的。 最早将 “道”和“德”连用，见于《易传》及《荀子》。《周易 ·系辞》中也是道、德分言，惟《说卦》云： “观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道德而理于义，穷理尽性以至于命。 ”在这里“阴阳 ”、“刚柔 ”虽然是连着用的但表达的是两个词意， 所以 “道德”在这里也应是两词并举。 《荀子》中： “故学止乎礼而止矣，夫是之谓道德之极。 ”这里道德连用，可能本指道与德， 连用成为一词。汉代以后道德成为常用的名词。 (摘编自薛江谋《中国传统伦理视域 下的“道”“德”关系探源》 ) 1．下列关于原文内容的表述，不正确的一项是 (3 分)( ) A ．在中国传统伦理中， “道”和“德”最早是两个不同的概念，它们的含义不同，产生的时间也不同。 B．从原始语义上看， “德”观念和“道”观念都是普遍的观念，这决定了它们最终走向抽象的范畴。 C．从字义上考察， “道”注意“向外”求索行为是否践行天命， “德”则把目光引向人自身，比“道”更具体。 D．春秋后期，“以德配天”的情形发生了改变，“德”具有了天道自然的意义，“德”与“道”的关系更近了。 【解析】 本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句， 进行比较、辨析。B 项，“道”和“德” 原始语义中的普遍性 “是它们最终走向抽象范畴的一个前提 ”，不是 决定因素。 【答案】 B 2．下列理解和分析不符合原文意思的一项是 (3 分)( ) ．“德”观念是发展变化的，例如巴新生先生将“德”观念的发展分为四个阶段，每个阶段“德”的内涵有所不同。 B．文中引用范文子的话“天道无亲，唯德是授”，是为了证明 “德”观念在演变过程中逐渐成为了“道”观念的体现。 C．在作者看来， “德”与“道”的关系就是所谓“月映万川”，这里“月”相当于“德”，“万川”相当于“道”。 D．“道”“德”在《易传》及《荀子》中连用，此时还应该是两个词，汉代以后才成为一个常用的名词。 【解析】 本题考查对文本内容的辨析。首先浏览选项，然后到文中找到与选项相关的语句，进行比较、辨析。 C 项根据原文， “月映万川 ”中“月 ”相当于 “道 ”，万川之中的 “水月 ”相当于“德”。 【答案】 C 3．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 (3 分)( ) ．“德”观念最早为一种原始部