早期儒家的性命学说.pptVIP

第六讲 早期儒家的性命学说 一、孔子仁学思想留给后学的问题 1 、人性本质的进一步明确 2 、人性与天道关系的探索 3 、性、命、情之间的关系，性、心、 习、以及教化之间的关系 4 、人性修养与平治天下的具体展开 二、郭店楚简的发现 ? 郭店楚简，又称郭店楚墓竹简，是湖北 省荆门市沙洋县纪山镇郭店一号楚墓内 的竹简， 1993 年 10 月出土，是到目前为 止世界上发现最早的原装书。 ? 郭店楚简共 804 枚，其中有字的竹简有 726 枚，字数有 13000 余个，全部为先秦 时期的儒家和道家典籍，共 18 篇。儒家 典籍有《缁衣》、《鲁穆公问子思》、 《穷达以时》、《五行》、《唐虞之 道》、《忠信之道》、《成之闻之》、 《尊德义》、《性自命出》、《六德》、 《语丛》（四篇）；道家著作有《老子》 （甲、乙、丙）三篇和《太一生水》。 郭店楚简出土的意义： ? 秦始皇在焚书坑儒中将大量先秦书 籍焚毁，而郭店楚简则幸免于难， 提供了很珍贵的历史资料。德国汉 学家瓦格纳教授评价说：“世界上 只有 1947 年埃及出土的大批基督教 的佚书可与郭店楚简的出土相提并 论”。哈佛大学杜维明教授说：郭 店楚简出土以后整个中国哲学史、 中国学术史都需要重写。 ? 通过分析郭店文献，我们可以 初步了解到儒学自孔子创始以 来至孟子之间的发展状况，以 及孟子对儒学的深化所作的贡 献。从出土的文献我们可以看 出，孔子的弟子与再传弟子， 这些早期儒家人物已开始致力 于为“仁学”建构形上学。他 们把“仁学”与天道、性命贯 通起来，即体现了这一努力方 向。 三、《性自命出》的“情性” 说 学界认为，《性自命出》为公 孙尼子或世硕一派的作品。 （一）情、性、命之关系 ? 好恶，性也。所好所恶，物也。 ? 喜怒哀悲之气，性也。及其见于外， 则物取之也。 ? 性自命出，命自天降。 ? 凡人情为可悦也。苟以其情，虽过 不恶。不以其情，虽难不贵。苟有 其情，虽未之为，斯人信之矣。未 言而信，有美情者也。 （二）性、心、习之关系 ? 性自命出，命自天降，道始于情， 情生于性。 ? 四海之内，其性一也。其用心各异， 教使然也。 ? 养性者，习也。 ? 习也者，有以习其性也。 四、《大学》的“修齐治平”思 想 （一）何谓“大学”？ ? 大学，即大人之学，包含有使青年 男子得以成为“大人”（即君子、 大丈夫）的学问。《大学》一文的 主张即是“内圣外王”的大学问。 大 学 之 道 安人 修己 格物 致知 诚意 正心 齐家 治国 平天下 明 德 亲 民 五、《中庸》 “ 致中和”的体用 论 （一）“中庸”思想的起源与发展 1 、《尚书》：“中”作为一种不偏 不倚的方法，强调“中”即是中正 平和、大中至正。 2 、《论语》：“中庸”成为“至 德”。 3 、《中庸》：《中庸》的作者 继承和发展了孔子的“中庸之 道”。一方面，它仍然肯定 “中”的方法意义，把智者、 贤者“过之”，愚者、不肖者 “不及”看作是“道之不行”、 “道之不明”的主要原因；另 一方面，又把作为价值理念的 “中”赋予本体论的意义，并 由此构造了一个源于天道达于 人道、“诚致中和”天人合一 的思想体系。 （二）中庸的内涵： ? “中”即是人获自于天的人性之至道，是 完美的人性精神；而“庸”则是以一种极 庸常的行为方式把这种完美的人性精神展 现于人的具体生活中，实现于日用常行中。 “中”是天地之大本，亦是人之为人的根 本，“庸”是依于人性之根本而在具体生 活中的变通与实践。儒家以“中”来表达 人性之本是因为他们相信人性之道即是 “常道”，是人人可以实践、应当实践的 行为生活，并不是说中道就是无原则、无 是非的折中，相反那种圆滑的“和事佬” 以及自认为聪明的“糊涂虫”则被孔子斥 为“乡愿，德之贼也”。 ? 君子之道费而隐。夫妇之愚， 可以与知焉，及其至也，虽圣 人亦有所不知焉。夫妇之不肖， 可以能行焉；及其至也，虽圣 人亦有所不能焉。天地之大也， 人犹有所憾。故君子语大，天 下莫能载焉；语小，天下莫能 破焉。《诗》云：“鸢飞戾天， 鱼跃于渊。”言其上下察也。 君子之道，造端乎夫妇，及其 至也，察乎天地。 （三） 《中庸》全篇的总纲 天 命 之 谓 性 ， 率 性 之 谓 道 ， 修 道 之 谓 教 。 1 、性与天道的贯通 “天命之谓性”，“性”与 “天道”的合一，这表明“天命