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论康德《纯粹理性批判》中的“先验统觉” 论康德《纯粹理性批判》中的“先验统觉” 董滨宇作者简介：董滨宇，男，哲学博士，北京市委党校哲 学教研部讲师， 北京 100044 人大复印：《外国哲学》 2016 年 04 期原发期刊：《云南大学学报：社会科学版》 2015 年第 20156 期 第 27-33 页关键词：先验统觉 / 先验想象力 / 客观有效性 / 我思 /摘要：在《纯粹理性批判》一书中， “先验演绎”是极其重要的部分。 在这里， 康德提出了很多关键概念，它们为建立批判哲学的先验论证提供了坚实的保证。然而， 这些概念以及论证却招致后来研究者们的诸多批评， “先验统觉”便是其中之一。像盖耶、赫威尔及克利弗等人都提出 了比较鲜明的质疑，比如，相对于感性中初始的杂多表象，“先验统觉”究竟是何时才发生的？它与“我思”之间是怎样的关系？从源初意义上，它与“先验想象力”及“范畴”该做怎样的区分？对此，本文在结合语境的情况下，对这一概念进行深入的探讨，并对相关疑问一一进行解答。进而指出，康德对于“先验统觉”的论证基本上是合理的，同时，由此建立起来的“先验演绎”也是成功的。只有在充分理解“先验统觉”这一概念的基础上，第一批判的核心要义才能为我们所真正把握。作为西方哲学史上的重要著作，康德的《纯粹理性批判》解决了以往很多疑难，但同时也带来了更 多的问题。①其中， “先验统觉”就是一个至今仍被持续争 论的焦点。站在审视与批评的立场上，很多学者都提出了自 己的意见。面对这些纷繁复杂的质疑，本文在对其进行梳理 归纳之后，力图站在康德的立场上给出一定程度的解释，以 保证先验哲学论证的完整性与自洽性。一、什么是“先验统 觉”？ 根据一些研究者的意见，康德关于“统觉” (Apperzeption 、 Apperception) 的想法应该来源于莱布尼茨。莱布尼茨将其与 一般性的知觉 (perception) 对比使用， 在莱布尼茨的 “单子论”中，知觉具有两重意义：一是“在一个统一行为当中包含或 者表象杂多的短暂的状态” ，二是“表象外部事物的单子的内在状态”；相比而言，统觉则是“对于内部状态自身的意识或者反思性认识，而这种内部状态并不是在任何时候给予所有的精神” 。莱布尼茨借此批评某些笛卡尔主义者未能注 意到知觉所没有把握的无意识状态的存在。 [1](P179-205) 凯基尔认为，康德在此基础上，进一步区分了“知觉”与“统 觉”。大体上，前者对应于康德的直观 (intuition) ，后者对应于“知性”。不过，康德显然改造了“统觉”的原初内涵， 在某种意义上，使其更加近似于笛卡尔的“我思” (cogito) ，它使得分散性的知觉状态能够被统一起来；另一方面，根据 康德在第一批判中对莱布尼茨的相关批评，后者主要是在一种经验意义上来使用“统觉”的，而这种“经验性统觉”只 能是偶发性的，它无法保证自我意识的同一性 (identity of subject)。 [2](P82) 而当康德在“先验的”意义上来使用“统 觉”时，它就成为一个认识所可能发生的必然的根本的条件。然而，在这里，关于“先验统觉”与“我思”的关系，凯基尔未做进一步深究。 无疑地，“先验统觉”是《纯粹理性批判》的核心概念之一。康德在 1781 年发表第一版时， “先验统觉”就在“概念分析论”中的“先验演绎”部分被提出来了。在这里，康德将要表明纯粹知性概念——范畴能够产生对象，并且适用于感性直观以致形成经验知识，因此，在“先验演绎”中，康德揭示了范畴将应用什么样的条件、并且以怎样的方式来完成这样的任务。在康德那里， “先天综合判断”是形成知识的基本手段，因为只有通过这种判断，所形成的命题才是具有普遍必然性的。与分析判断相比，综合判断的特点在于它能将 不相互蕴含的概念联结起来以形成一个新的命题， “先天综合判断”就是在经验之先对于不同概念或者直观的综合。在 第一版演绎中，康德首先并未直接从“源初性”的统觉开始论证，而是将心灵中最初级的“直观中把握的综合”作为起点。对于任何包含着杂多要素的直观，它所具有的先天的统一性都来源于把握的综合，空间和时间由此才能够被我们加 以表象；在第二步，康德又提出了“想象中再生的综合” ，相比之前“直观中的把握” ，想象力似乎是更具有一种联接 能力；到了第三步“概念中认知的综合” ，康德就更为强调 这种综合活动中所必然具有的“概念化”特征，此时， “先验统觉”作为“纯粹的、源始的、不变的意识” ，成为意识的源初的能力： “一切必然性在任何时候都以一种先验的条件为基础。因此，在我们一切直观的杂多的综合中，从而也在一般客体的概念的综合中，以及也在经验的一切对象的综合中，都必然发现意识的统一性的一个先验根据，没有这个根据，就不可能为我们的设想任何一个对象 ,, ”