中国传统的“他者”意识——古代汉语人称代词的分析.docVIP

目 录 摘 要…………………………………………………………………………………………（1） 关 键 词…………………………………………………………………………………………（1） 一、他：缺席的者…………………………………………………………………………………（2） (一)《比卦》初六辞……………………………………………………………………………（6） (二)《大过》九四辞……………………………………………………………………………（7） (三)《中学》初九辞……………………………………………………………………………（7） 二、你：在场的者…………………………………………………………………………………（9） 三、我：内在的者………………………………………………………………………………（12） 注 释……………… ……………………………………………………………………（16） 参 考 文 献……………………………………………………………………………………（17） 中国传统的“他者”意识 ——古代汉语人称代词的分析 [摘 要] 正如在西方一样，在中国传统观念中也存在着一种强烈的“他者”意识。 根据这种意识，他人乃是一种异己的、陌生的、危险的在者。这是“你—我”这种本真 的、健康的存在状态的异化。这种他者意识首先是与关于自我所属族类的意识联系在一 起的，因而个人的自我意识是与其族类意识密切相关的：异族的存在规定着本族的存在， 进而族类的存在规定着自我的存在。于是，本真的自我也就不复存在了。这种他者意识 渗透于汉语全套人称代词“他”、“你”、“我”中：如果说“他”是“缺席的他者”，“你” 是“在场的他者”，他们对“我”来说都是“外在的他者”，那么“我”就只是一种“内 在的他者”。 关键词：他；你；我；他者意识；人称代词 孤独是你我的裂变/裂变是黑色的沦陷/捉不住你的眼波/眼波从肩头滑过/ 你我似飘忽的星体/星体在悄然地红移/生命已散成碎片/碎片零落在荒原/ 愿你像黑洞般神秘/释放出无声的引力/再不要抽身远去/来吧让你我遭遇/ Oh, forget He and forget She / I take to you, you take to me / 这是我曾经写下的一首诗《我和你的商籁——读马丁·布伯哲学有感》①，…… 一、他：缺席的他者 中国传统的他者意识，最明显地反映在第三人称“他”的用法上：我们用“他”来指称那个异己的、陌生的、危险的“在者”。谈到“他”时，我们心中常常是充满着疑惑、猜忌、甚至敌意的。跟对话中出场的“我”和“你”不同，“他”总是不在场的，我称之为“缺席的他者”。 …… ㈠《比卦》初六爻辞： “有孚盈缶，终来有它，吉。”高亨先生《周易古经今注》指出：“（《说文》“它”）重文作‘蛇’”。 …… ㈡《大过》九四爻辞： “栋隆，吉；有它，吝。” …… ㈢《中孚》初九爻辞： “有它，不燕。”字面的意思就是：有蛇，不安。 …… 二、你：在场的他者 这种他者意识决定了古代汉语全套人称代词的语言游戏规则，以至第二人称“你”也蜕变成了一种“他”，区别仅仅在于：“他”是缺席的他者，“你”是在场的他者。 …… 三、我：内在的他者 这种他者意识不仅决定了“你”的、而且同样决定了“我”的语言游戏规则。 …… 这里有三点是特别值得留意的： 1．“有我则必及人”，这就是我们在上面说过的，对自我的意识是与对他者的意识不可分割的。 2．取“施与”“施舍”之义，这就是说，这时一个人就必须舍弃那个纯粹本真的自我，亦即“施身” eq \o\ac(○,13)。 注释： ① 此诗作于1997年。“商籁”取其双关：既是“商籁体”（Sonnet）亦即十四行诗之意，也是对马丁·布伯的哲学思想的一种理解——“我”和“你”本来是可以“商量”、对话、沟通的（“商”），这是人的本真的、如“天籁”一般的“主体间性”（Inter-subjectivity）存在状态（“籁”）。 ② 马丁·布伯（Martin Buber, 1878—1965），犹太教哈西德派神学家，代表作《我和你》（1923）开创“对话”哲学，主张“人神对话”。本文对他的“对话”理论的理解有所不同，主张非神学化的人际对话，这就是胡塞尔以及存在主义倡导的“主体际性”（Inter-subjectivity）的对话主张。 ③ “佗”本义是“负荷”的意思，即“驮”的古字。《说文》：“佗，负何（荷）也。”朱骏声《说文通训定声》说：“佗，俗作驼、作驮。” ④ 此“亡”即“无”之意，“亡它”即是“无它”。 ⑤ 黄玉顺．《易经古歌考释》．成都：巴蜀书社，1995．p274-275． ⑥ 《说文解字》：“蜀，葵中虫也”；“巴，虫也，或曰食象蛇。” ⑦ 《诗经·郑风·褰裳》。 ⑧ 《孟