《明心宝鉴》词语解释指瑕.docxVIP

明心宝鉴》词语解释指瑕 范崇高 [ 摘要 ] 《明心宝鉴》是一部在明代非常盛行的劝善书，但一直以来国内没有整理本问世，华艺出版社 整理出版的 《明心宝鉴》（珍藏本） 填补了这一空白。 本文就该书译文中误译词语的地方提出一些商讨意见。 [ 关键词 ] 《明心宝鉴》 词语 误译 明代范立本在洪武二十六年编成的劝善书 《明心宝鉴》 在当时盛行于乡间， 流传到海外， 在国内外产生过广泛而深远的影响，而今天的中国人绝大多数却对它一无所知。 2007 年 1 月，华艺出版社出版了至今国内唯一的整理本 《明心宝鉴》（珍藏本） ，为我们提供了一个质 量较高的方便易读的版本， 其功甚大。 当然， 白璧也偶有微瑕， 我们在研读该书时发现个别 地方对词语的意义把握不准确， 以致译文与原文表达的意思出入较大。 现将范立本辑录的 《明 心宝鉴》（以下称 “范本”）和明代万历内府刻本 《御制重辑明心宝鉴二卷》 （以下称 “御本”） 中值得商榷之处罗列于下，以供探讨，同时希望对该书的进一步完善有所助益。 1、范本《天理篇》：“先儒曰：‘非灾横祸， 世人常叹无因； 分付安排， 皇天必自有说。 ” （14 页）书中译“非灾”为“不是天灾” 。 按，此处误释“非灾”一词，元关汉卿《绯衣梦》第三折：“我救了你非灾，有谁救我 横祸。”《水浒传》第十五回： “一双手浑如铁棒，两只眼有似铜铃。面皮上常有些笑容， 心窝里深藏着鸩毒。能生横祸，善降非灾。 ”明沉鲸《双珠记?狱中冤恨》：“懊恨狂夫太不 才，搆媒良善受非灾。”据上可知， “非灾”与“横祸”同义，都是指意外的灾祸。 2、 范本《正己篇》 ：“作福不如避罪，避祸不如省非。 ”（28页）书中译“作福”为“作 威作福”。 按， 用“作威作福” 解释这里的 “作福”，不通。“作福” 是指做善事来获取福气， 如《尚 书?盘庚上》：“作福作灾，予亦不敢动用非德。”孔颖达疏：“汝有善，自作福；汝有恶， 自作灾。”南朝宋法贤译《佛说护国经》 ：“汝应当知，我今财贿珍宝无量，汝但在家，舍财 作福，当受富乐，何须出家？”可见， “作福不如避罪”意指行善求福不如避免罪孽。 3、 范本《孝行篇》：“伊川先生曰：‘人无父母， 生日当倍悲痛， 更安忍置酒张乐以为乐？ 若具庆者可矣。 ”（ 43 页）书中译“具庆”为“大家一起庆祝庆祝” 。 按，“具庆”可以指“父母都在世” ，如明代庞尚鹏《庞氏家训》 ：“生日不为乐，自古称 为美谈。除六十以上，子孙为其父祖称觞，礼不可废，其余不可借此豪饮，若非具庆，而宴 乐忘亲，尤为不孝。”清俞樾《茶香室丛钞?荣侍下》：“宋宋祁《景文集》有《送保定张员 外》诗，自注云：‘君荣侍二亲而行。意荣侍亦宋人常语，犹具庆也。”清 夏 敬渠《野 叟曝 言》第三十 八回：“长卿笑道： ‘又是一位古人。且请问令尊令堂具庆否？孙康道： ‘先严早背，家母在堂。 ”以此知书中释“具庆”是望文生义。 4、范本《存心篇》 ：“有客来相访，如何是治生。但存方寸地，留与子孙耕。 ”（ 43 页） 书中译“方寸地”为“方寸土地” 。 按，此处“方寸地”是指人心，宋罗大经《鹤林玉露》卷六已说得很清楚：“俗语云： ‘但存方寸地，留与子孙耕。指心而言也。三字虽不见於经传，却亦甚雅。”以“方寸之 地”喻指人心，早在《列子?仲尼篇》 、《三国志?诸葛亮传》里已出现。 “但存方寸地，留 与子孙耕” 意思是只管留传一颗正直善良的心， 让子孙们好好去继承。 在土地资源越来越匮 乏的今天，人们又借用这两句诗告诫世人要节约耕地，其中的“方寸地”就是极言地小。 5、 范本《存心篇》 ：“三点如星象，横钩似月斜。披毛从此得，作佛也由他。 ”（44 页） 书中注：“披毛，指吹毛求疵。此处指明察秋毫。 ” 按，此处的“披毛” ，不是 “披毛求疵”的省略，而是“披毛带角”的省略。 “披毛带角” 指身上披毛、头上有角的兽类。如《封神演义》第九十二回： “风乘火势逞雄威，火借风高 拚恶毒。休说邬文化血肉身躯，就是满山中披毛带角的皆逢其劫。 ”佛教常用“披毛带角” 指人死后堕入畜生道，变为禽兽。如唐代释道宣《净心戒观法》卷一： “若破戒因缘还偿施 主，或作奴婢鞭打驱策， 或受畜生形披毛带角， 生偿筋骨， 死还皮肉。 ”依此， “披毛从此得， 作佛也由他”意思是：就是这颗心，堕入畜生道变为禽兽是由它，成就佛果也是由它。 6、 范本《劝学篇》 ：“夫子忠恕一贯，颜子心斋坐忘，孟子知言养气，若谓是文章本头 功名种子，虽能眼到口诵，不识心会方行，是诬孔颜孟氏矣。 ”（56 页）书中译“本头”为 “本为”。 按，“本头”是书本、著作的俗称，如《聊斋志异?卷四?双灯》 ：“女顾笑曰：’君非抱 本头者，何作措大气？ ”《歧路灯》第九五回：“底是个有体有用的人，怎的没有本头儿？ 即令不曾著