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青海“花儿”文献资料类型分析和开发利用 一、青海“花儿”历史文化背景及其“花儿”文献构成 （一）青海“花儿”历史文化背景概要 青海自古就是个多民族聚居的地方，在漫漫的历史长河中，各族人民共同谱写着青海多民族的文明史。自元朝以来，汉、藏、回、土、撒拉、蒙古等民族逐渐形成世居青海高原的主要民族。由于青藏高原特殊的人文地理环境，各个历史时期的民族文化在本区域内得到了充分交流融合，继承发展，出现了不同类型的农耕经济文化、牧业经济文化和多种宗教文化。各种文化相互作用和影响，使青海民族民间文化逐步演变成具有多元化、多民族性的高原文化特色。此外，黄河流域是我国古代文明发祥地之一，地处黄河源头的青海有着悠久的远古文明和丰富的古代文化遗产，它是中华民族灿烂历史文化的一个重要组成部分。在青海这片土地上生活着不同的民族共同体。不同的民族创造了不同特点、不同形态的传统文化。随着社会历史的变迁，因为文化标准、文化特征、文化模式、文化结构的不同，各民族文化在不同的历史时期相互磨擦、碰撞和冲突，最终通过文化整合，形成了高原独特的民族风格、地域特色和民族文化个性的文化类型，从而奠定了青海民族文化多元化、多样性的格局，丰富和发展了中华民族的文化宝库。各兄弟民族世代进取，和睦相处，拼搏开发，各种文化和习俗互相影响、互相融合，有了地域特色和民族特色十分鲜明的青海文化特色。在宏大而独特的文化背景下，“花儿”成为最具民族亲和力、最大民间认可度和最显青海特色的一种地域文化。独特的自然地理环境形成了境内多样的立体性气候，环境和气候又大大影响了各民族独有的生活方式和民族气质，进而孕育了特殊的传统地域文化。青海“花儿”，就是青海文化大背景下，和古老河湟“花儿”相融合的地域“花儿”。这是有显著青海高原特色的，它具有比其他地区更为突出的高原特色。 （二）青海“花儿”文献构成概况 “花儿”是一种数百年来流传在大西北青海、甘肃、宁夏、新疆四省区，广泛传唱于汉、藏、蒙古、土、回、撒拉、保安、东乡、裕固等兄弟民族中的古老民歌，其历史之悠久，地域之辽阔，民族之众多，格律之严整，形式之多样，曲令之繁杂，实属罕见。青海“花儿”又叫河湟“花儿”，主要传唱在我省河湟地区，随着社会的发展，逐渐流行于全省，并影响及西北诸省区。青海“花儿”的内容以爱情为主，却宽泛涉及到青海地区的历史背景、山川地理、风土人情、宗教文化及生活理念，积淀了厚重的地方文化，凝聚了独特的审美情趣，犹如包罗万象的小百科，成为青海高原独有的文化瑰宝，越来越受到海内外的关注和广大群众的喜爱。“花儿”作为西部最有影响的民歌的一种代表，自然受到学术界的重视。 在现代人民文化水平日渐提高，科学的传播手段突飞猛进，交通日益发达，文化交流频传的条件下，一些国家的民歌日渐衰微，“花儿”仍充满活力，这更是难能可贵。研究民歌，除了历史上遗留下来的文字资料外，更重要的是研究至今仍然保留在群众口头上的活的东西。“花儿”与国内其他民歌相比，今天所以仍能有如此深厚的群众基础，大量历史悠久的传统“花儿”，还能在群众中比较完整地保存下来，与西部长期处于封闭状态，经济、交通、文化相对落后和人们受到外界文化的冲击较少是分不开的。西部的“花儿”，除乾隆年间被甘肃诗人吴镇（1721年—1797年）在一首思乡之作中偶尔提及外，直到1925年在新文化运动影响下，由袁复礼教授在北京大学《歌谣》周刊上著文，第一次向外界宣布西部地区还有“花儿”这种民歌。直到1940年，才有第一本《花儿集》的出版。新中国成立后，“花儿”真正受到人民的重视，确立了它在民间文学、民间音乐中的地位。 二十世纪50年代后期到60年代前期，这时期由于党和政府对民间文化的重视，“花儿”开始登上大雅之堂，“花儿”歌手开始走向世界，“花儿”的搜集整理与研究出现了突飞猛进的大跃进形势。青海省文联成立了青海省民间文艺研究会，专门开展包括“花儿”在内的民间文学的大规模搜集整理，一批文化人和“花儿”歌手参与其中，先后出版了一大批“花儿”图书，为“花儿”的普及和文本研究奠定了基础。1963年前后，青海学界对“花儿”来龙去脉的争论，产生了很好的社会效应。1979年—1980年在《民间文学》上展开的关于“花儿”格律与流派的讨论，第一次将“花儿”研究纳入全国性的民歌讨论课题。为适应新的形势，在“花儿”的故乡——青海、甘肃相继建立起“花儿”研究学会，开始了对“花儿”的系统研究。上世纪90年代初，随着改革开放，青海的“花儿”学术研究又一次形成高潮。这时期公开出版和内部印制的“花儿”作品集种类繁多。此外，这时期学界还对“花儿”传承人、“花儿”的革新发展、“花儿”的学术史等予以关注。这时的青海“花儿”研究还有三点值得一提：一是青海“花儿”受到国际学术界的关注，美国、日本的一些学者