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商洛童谣的原生态文化特质与传承 摘要：商洛地处秦岭东段南麓，丹江上游，大部分属长江流域，商洛境内有商山、洛水而得名，历史悠久，文化底蕴深厚，在商洛流行着一大批具有鲜明的大秦岭地域特色的童谣，为儿童文学研究原生态童谣提供了丰富的地域性资料。然而，在历史演变和传承的过程中商洛童谣却面临传承的困境。文章在收集作品的基础上，分析挖掘商洛童谣的原生态文化特质，分析在传承中陷入困境的原因，并以儿童文化的视角予以梳理思考，建议以当代儿歌创作推广为载体，通过商洛童谣对幼儿进行儿童艺术教育，使原生态童谣得以薪火相传。 关键词：商洛童谣；原生态文化；儿童教育；儿歌创作 中图分类号：I058文献标志码：A文章编号： 20XX 商洛地处陕西南部秦巴山地，属于稻作文化过渡带，为商山环抱，北接太华，东邻鄂、豫，为关中通江淮之门，所谓“绕霤之固，南当荆楚”[1]，地理位置十分重要，历史文化亦极为悠久。北宋《太平寰宇记》记载：“汉高祖发巴蜀，伐三秦，遣蜀七姓于商洛，其俗多猎山伐木，深有楚风。”此地因群山环绕，道仄难行，素有“六百商淤路，崎岖古共闻”[2]之称。在这个相对封闭的环境中，这里的人民脚踏厚地，背靠山林，日出而作，日入而息，自足自乐，代代传承，形成了与关中文化、荆楚文化既有关联又颇为独特的秦风楚韵文化特征，遗存在商洛的原始童谣就彰显了浓郁的民俗文化的个性，具有丰富的地方特色，成为一方的天籁之音。 一、商洛童谣的原生态文化特质 （一）商洛童谣的地域性文化特质 在周代，华夏文化主要由南、北两支文化合而组成。北支文化为中原文化，它雄浑如触砥柱而下的黄河；南支文化即楚文化，它清奇如穿三峡而出的长江。而中原文化的典型代表则是诞生于黄河流域的秦文化。古人把“风”作为形成地方文化特性的根源，是认识到自然条件对人的生产方式、生活习惯以及性格心态、文化心理的决定性作用。长期以来人们把商洛童谣的地域特点归结为“秦风楚韵”，既有北方之旷野，又有南方之灵秀。那么，商洛童谣的地域性特征形成的原因从自然因素看，长江的重要支流丹江发源于商洛并纵贯全程，使其气候物产都具有了长江文化的特点；从历史沿革看，商洛是川、陕、豫、鄂四省交界地带，许多地方历史上原属楚国，后归秦汉，又曾是三国时蜀的一部分，自古受多元文化的影响，加上历史上又有多次大规模的移民，许多江南人移居陕南，使得商洛形成了以楚文化为主体的多种文化交融汇集之地；从商洛人的性格特征、生活习俗、语言特征、民间文艺等方面看，也具有楚文化的鲜明特征。 公元前223年，楚国国势日蹙，不久被秦国消灭。秦楚两国的人民从对峙虎视，各不相让走向了南北的大融合。“楚文化的多元性和秦文化的一体化也在此得到了互补”[3]。楚人的开放，亲鬼好巫，天人合一，追求浪漫逐渐和秦文化的尚土崇龙，敬鬼远神，天人相分，注重现实的特点相融合。秦之后，随着西汉王朝的建立，大一统的华夏文化逐步趋于完善成熟，富含秦、楚文化特征的商洛地域文化，因为地近长安而被刷新。 “一把芝麻撒上天，我有山歌万万千”。商洛童谣，虽然质朴而略显粗糙，但它记录保存着商洛人民生产生活的历史和儿童情感发展的历史。商洛的自然风光、风俗习惯、方言俗语等，都是形成商洛童謠地域特色的重要因素。比如“蛋蛋笼，小小脚，提上笼笼上南坡。 上南坡，摘豆角，吃不了，给外婆。 外婆拿上乐呵呵，孙女比儿强得多”（《蛋蛋笼》）[4]。“蛋蛋笼”是商洛山区民众常用的方言，带有楚地的发音；“月亮夜光光，月亮夜光光，海棠河里洗衣裳， 洗得白白净净的，打发哥哥上学堂。学堂满，扎花板，扎谁呀，扎马呀！马呀一家好人家，铺红毡，盖红地，花花枕头摞一地”（《月亮光光》），“扎花板”是商洛当地的手工艺品；“一对白拐拐（小雀），飞到滴水岩，喝饱了，飞回来，不吃别家饭，要吃自家菜”（《恋家》）。“白拐拐”是商洛当地的方言。“一鼓嘟蒜，两鼓嘟蒜，我大把我卖到商南县。来，不得来，去，不得去。只有偷走好主意。走到上见我大，我大把我打了两锄把。走到学里见我哥，我哥写字不看我。走到场里见我猪，我猪给我哼哼哼，走到院里见我狗，我狗给我摇尾巴。走到灶火见我嫂，我嫂说：搅家女子又来啦！走到坑边见我妈，我妈说：哟！亲女儿！亲女儿！倩圪塔”（《倩圪塔》）。“我大”和“倩圪塔”都是商洛当地对人的称谓，“我大”是我爸爸的意思，“倩圪塔”是指长得好看的女孩子，这种开放活泼的童谣蕴含了典型的楚文化风格。诸如此类的信息符号在商洛民间童谣中并不少见，从而为商洛童谣贴上醒目的“商洛标识”。 从商洛人的生活环境看，秦人的发祥地在中国西北地区，那里气候干燥，自然条件恶劣，农业收入甚低，人们以极不稳定的游牧生活为主。入主关中后，泾、洛二水之间有泽卤之地四万余