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孔子“正名”思想总释 摘要：孔子 “正名”论由来已久，其不仅是孔子政治思想的核心内容，更是先秦诸子百 家名辩之开源。因孔子“正名”一说中阐述不甚详尽，由是自孔丘后各家各派学者于“正名” 理解各有千秋，自在情理。从早期正文字论、名分论、名誉论等，到近代胡适“以名正名”、 冯友兰“以名正实”，皆极大丰富了孔子“正名”思想。进入 20 世纪后，西方逻辑远入中国，“正 名”在逻辑上语用逻辑、概念等方面得以广阔外延。故吾侪务必总整各家之言，以咨鉴后来， 本文有意为之。 关键词：正名；名分；逻辑；总述 随 “西学东渐”，关于中国哲学的讨论研究俨然炙手可热。而中国哲学的分支即中国传统 逻辑也因之为各大学者所热衷。孔子首倡的“正名”思想在新时期背景下被不同程度的解读， 使之孔子思想有现代思潮的影射。 ０ 蒙应、甘安顺在《孔子正名学的逻辑贡献》 认为：孔子的 “正名”学说，无疑是为了恢 复名分等级制度，以实现其复兴周礼的政治目的。但在其 “正名”理论中,确确实实包含和 揭示了一些合理的、有着一定科学价值的逻辑思想。如果不存偏见,就应肯定孔子的“正名” 毕竟不是一种抽象的空洞说教，而是对于许多在实践中思维中行之有效的逻辑法则的概括与 总结，有其一定的真理性。 ０ 马振泽在《论孔子的正名思想》 中认为：孔子所谓的“正名”实际上不是“正名”，而是 “正实”,即纠正人们实际掌握的权力、实际享受的待遇、实际尽的义务对“名位”、“名份” 规定的背离，其中最重要的是纠正在下位者实际拥有的权力对其“名位”、“名份”的背离。 这也就是说，正名最根本的一点是要在下位者交出自己攫取的按其“名位”、“名份”不应拥 有的权力，将其归还给应当拥有这一权力的在上位者,例如鲁之三家把鲁国的大权退还给鲁 之公室，这是孔子正名的根本宗旨。 ０ 普理禄在《孔子 “正名”说的伦理意义》 中认为：孔子的 “正名”就是以 “正字”为基 础和起点的 “正分”。在社会政治领域，孔子的 “正名”主要是订正君臣、父子之名，其实 ０ 河池师专学报 1987 年第二期 ０ 《河北学刊》 1931.1 ０ 玉溪师范学院学报 2010 年第六期 质就是维护父权和君权，使社会各个等级名实相符，实现道德行为规范从家庭到社会的贯通 统一，使各等级成员各安其分，各善其事，不越位，不犯上。 而笔者认为，孔子“正名”思想在不同的解读下都有其情理和理论性，因而在各领域里面 都能看到“正名”的先进性。尤其在逻辑领域，孔子“正名”思想体现了早期中国哲学逻辑 的发端。 一、“正名”思想的提出 ０ 孔子生活在春秋末期，“周衰，礼废乐坏，大小相逾” ，王室没落乏力，诸侯割据侵伐， 周朝的制度已经走向崩溃的边缘。据《史记·孔子世家》记载，鲁哀公六年，当时六十三岁 的孔子来到卫国。孔子的弟子多在卫国仕，卫国国君有意让孔子为政。于是便有了关于正名 的论证。 在《论语.子路》中记载: 子路日: “卫君待子而为政,子将奚先? ” 子曰: “必也正名乎!” 子路曰: “有是哉,子之迁也!奚其正? ” 子曰: “野哉，由也！君子朴其所不知，盖阔如也。名不正，则言不顺，言不顺，则事不 成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名 之必可言也，言之必可行也。君子放其言，无所苟而已矣。”０ 这里，孔子将“正名”列为首要政治前提，并且对“正名”的作用作了比较充分的论述， 但是对于“正名”的内涵则没有很好的论述到，故后人在对于“正名”的内涵上作了大量的 假想和揣测。 二．“正名”即“正字” “正字”，即做文字的规范工作，名作字解。就目前所能见的文献来说，最早对于孔子论 语作注的为古文经学家马融：“正百事之名”。马融之后，其高徒继承了这一说法。“正名谓 正书字也。古者曰名，今世曰字。《礼记》曰：‘百名已上则书之于策。’孔子见时教不行， ０ 故欲正其文字之误。” 许慎《说文》云： “名，自命也。从口从夕。夕者，冥也。冥不相 见，故以口自名。” 段注为： “