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孔子的德育思想及现实意义 郑桂芬 在孔子的整个教育思想体系中，道德教育占有 着极为特殊的地位。“行有余力，则以学文” 体现了 孔子对道德教育的重视。他的志士、君子、成人的人 才观也多体现了对人才道德方 面的要求。孔子的德 育思想丰富、系统，深入挖掘有助于古为今用，为现 代社会服务。 一、孔子的德育思想 孔子对德育的重视是与其以德治国的政治观 密切相连的。可以说，不了解孔子的政治 观，就不能 真正理解孔子的德育思想。孔子在政治上主张德 治，其内容主要包括统治者自 身的修养和对民德、 民风的建设两个方面。孔子说： “为政以德，譬如北 辰，居其所而众 星拱之。”也就是说如果统治者品德 高尚，人民就会像众星拱月一样拥护他、爱戴他，从 而 实现国家的长治久安。孔子还说： “子为政，焉用 杀 C 子欲善而民善矣。君子之德风，小 人之德草，草 上之风必偃。” 孔子总结历史上治乱兴衰的经验教训，揭示了 上行下效的道理，极言执政者在道德上 的表率作用将影响一国的风气。同时，孔子把统治者的正身修 德与从政治国的管理行为联 系起来，指出统治者注 意修养德行的本身是在实施对国家的管理，譬如， 他说： “政者， 正也。子帅以正，孰敢不正 C ”“其身正， 不令而行；其身不正，虽令不从。”“苟正其身矣， 于 从政乎何有 C 不能正其身，如正人何 C ”等等。后世儒 家继承并发展了孔子的这一思想， 《礼记·大学》中明确提出修身为齐家、治国、平天下的根本的观点。 （一）关于德育内容的论述。孔子所提倡的德育内容，可以用 “仁”字来概括。仁德 是孔子要求培养 学生具备的最高尚的道德品质，这一高尚的道德品 质几乎包括了人应具备 的所有的美德：如忠、孝、诚、信、智、勇、温、良、恭、俭、让、廉、和、宽、敏、惠、 中庸、忠恕等。现仅就其所提倡的最基本的、也是最核心的伦理道德观念作简要介绍。 43 “孝悌”和 “忠”等。“悌”是处理家庭内部关 系的行为准则，是实现 “仁”的基 础。孔子说：“孝悌 也者，其为仁之本欤”。孔子要求“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛 爱众，而亲仁”。在这里，“入则孝”是 指在家要孝顺父母； “出则悌”是指在外要尊敬兄 长。孔子的学生有若对老师所提倡的孝悌之道有着 深刻的理解，他曾经这样说： “其为人 也孝悌，而好 犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君 子务本，本立而道生。 孝悌也者，其为仁之本欤。”意 思是说，就为人来讲，如果这个人能够孝敬父母和 尊重兄长， 却喜欢冒犯上级，这是很少见的；不喜欢 冒犯上级，却喜欢造反叛乱的，更是未曾见过的。 因此，就学生的良好道德品质的培养与塑造而言，必 须注重孝悌品质的养成，这是实现仁 德的最基本的 素质。 孔子所说的 “孝”经常与 “忠”联系在一起。他 说： “事父母能竭其力；事君能致其 身”。在孔子看来，在家能做孝子，在朝才能做忠臣；在家能养成孝敬父母的良好品质，在 朝廷才能具有忠君的高尚品 格，这是孔子以家庭为本位的社会观在道德教育上 的反映。孔 子把治家之情、之理迁移到治国、平天下 的宏图伟业之中，后世儒者在此基础上阐释发挥， 形成了“移孝作忠”，求忠臣于孝子之门的取士传 统。孔子及后来的儒者把父子关系与君臣 关系联系 起来，充分体现了其道德政治化的特点。秦汉以后 的历代封建统治者都利用孔子 的思想观点大做文 章，并制造出了 “三纲五常”等道德条目，使君臣关 系、父子关系和夫 妇关系的等级性进一步片面化和 绝对化了，这就是中国封建社会 “愚忠”、“愚孝”思 想的 由来。但必须指出的是，孔子当初所提出的观点与后来封建统治者所演义发挥的观点是有 区别 的。因为孔子关于君臣父子关系的道德规定是相对 的，有条件的。根据《论语》记载， 齐景公问政于孔 子，孔子回答：“君君、臣臣、父父、子子。”意思是：做 国君要象国君的 样子，尽君道，做贤君；做臣子的要 象臣子的样子，尽臣道，做忠臣；做父亲要像做父亲 的样子，尽父道，做慈父；做儿子的要象儿子的样子，尽子道，做孝子。孔子强调君臣和 父子关系，双 方都有互守的道德信条，贤君和忠臣相守，慈父和 孝子相约，虽然孔子没有 直接道明君不贤，臣可以 不忠；父不慈，子也可以不孝，但是，在孔子的整个 思想里却暗 含着这层意思，譬如他所提倡的 “邦有 道则现，无道则隐”、“危邦不入，乱邦不居”等都 蓄 含着这种朴素的原始民主主义思想的光辉。尤