第二章心与心理的文化心理含义.pptVIP

第二章 心与心理的文化心理蕴涵 二、心理之涵义溯源 (一)魏晋之前：心理之分 (二)魏晋伊始：心理之合 （三）宋明之时：心理合一 (一)魏晋之前：心理之分 在魏晋南北朝之前的历史典籍中，至今尚未发现“心”与“理”联接在一起使用的资料，在那时“心”与“理”是属于不同范畴的概念。 (二)魏晋伊始：心理之合 我国三四十年代著名心理学家张耀翔教授有深刻见解。他说：“‘心理学’三字在中国古籍上似乎从未一起排列过。就是‘心理’二字相连的也很少。陶潜诗：‘养色含精气．粲然有心理’，或是这二字最早的联缀。但陶之所谓‘心理’，未必和现在的解释相同。王守仁也连用过‘心理’二字。他说：‘心即理，心理是一个’。这种用法显与吾人用法两样。” (三)宋明之时：心理合一 宋明两代以陆九渊、王阳明为代表的心学，明确提出了“心即理’’的命题，将“心”与“理”合而为一。首先，陆九渊从“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”的基本前提出发，认为“盖心，一心也；理，一理也。至当归一，精义无二。此心此理，实不容有二。”  三、心学即是中国本土心理学概念 心学是陆九渊、王阳明所创立的，故而又称陆王心学。心学的意义在于它特别地看重了心的作用，把心的作用置于前所未有的高度，认为心既是宇宙的本体，又主宰人身。心学既是一种哲学体系、伦理学体系，又是一种心理学体系。 第三讲 影响中国文化心理学的几个重要观念 一、天人观与文化心理学 人是以征服者出现在大自然的面前,还是与大自然和谐相处,以平和的心态对待大自然.这关乎到对大自然是保护还是掠夺,是平等相处还是占有.同时也影响到人类的一系列观念,如宗教观念、哲学观念、美学观念、建筑观念。特别是影响到对人及人类心理的理解。 二、阴阳观与文化心理学 三、五行观念与文化心理学 五行观念记载于《尚书·洪范》：“五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水润曰下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土曰稼穑。”这也是从人们直接接触到的物质中概括出的五个基本的要素，认为它们是构成宇宙万物的基本元素。五行说为论证心理现象之间的关系提供了依据。如关尹子即根据“五行互生互灭”的观点来论证精、神、魂、魄、意“五者回环不已”。 古希腊人把世界归结为“火”、“气”、“水”、“土”四大元素，但这四种元素是具体的物质形态的指称，而中国的阴阳五行则是一种抽象概念，不是具体物质，在当时条件下，这种选取无疑非常高明。 综观中医典籍可以看到，阴阳的本质含义就是一分为二，可以通过对立统一两种力量的作用来把握人体的生理活动。 《周易》所首倡的“天人合一”观是人依附于天，而不是天依附于人，即用自然界的标准来衡量人类的道德与智慧。如《周易·乾卦·文言》云：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而弗达，后天而奉天时。”意即“大人”的德行，必须与天地、日月、四时等大自然的规律相符合。 按照《周易》的观点，人生的最高理想人格不是到人类社会中去寻找，而是到大自然中去探求。 《周易》开创了以自然界为坐标或参考系而思考人类本身的活动。这是一种充满智慧的原始思维方式，它表明在人类早期，人类活动与大自然的密切关系，表明在人类的早期人对大自然的依赖性。所以处处强调人类的活动要符合自然界的规律，即向自然界去寻求人类社会的规律。 《易经》首创的这种思维方式对后世产生巨大影响，即使主张“天人之分”的思想家也是以自然为参照系与人进行比较的，如荀子、孟子、王充、王夫之等的人禽之分的观点的形成，就是在人与自然界的比较中完成的。总之，天人观对于心理学思想起源具有重要意义： (1)它直接孕育了心理的基本观点之一的心物观。特别是天人合一的思想，强调人的心理要正确地反映客观事物及其发展变化的规律。 (2)人贵论思想以及人性论思想都与天人观有十分密切的关系。 人贵论的最早表述是《尚书·泰誓篇》：“惟天地，万物父母；惟人，万物之灵。”这一思想对后世产生极为深远的影响。孔子就说过“天下之性人为贵”，显然这是一种人与自然的比较。 荀子就曾将动物与人进行比较。他说：“然则人之所以为人者，非特以二足而无毛，以其有辨也。”人“力不若牛，走不若马，而牛马为用。何也?曰：人能群，彼不能群也。”不仅如此，荀予还从无生命的物质、植物、动物与人的比较中认识到人最为天下贵。他说：“水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义；人有气有生有知亦且有义，故最为天下贵也。”  中国古代人性论或习性论的形成也与天人观有密切关系。中国古代人性论或习性论实际上就包括两个部分。其中一部分便是自然的部分，即人的自然性，另一部分为习得的社会性。