以纯粹“草原”的名义为“现代”祛魅.docxVIP

以纯粹“草原”的名义为“现代”祛魅 摘 要：内蒙古作家里快的长篇小说《狗祭》以守护“忠诚、仁义”为核心的“守护草原”的生态文化学主题表现了一种超验的文化生态意识，期冀以“草原”的精神象征意来阐明当下社会迷失于商品拜物教中的 “公共理性与道德”，揭示类似“自然神性”完美的“诗意的生存”，以此实现基于“草原”文化精神对现代文明 “祛魅”的意义表述，建构了作者自己观念中的大地伦理。 关键词：《狗祭》 生态文化学 草原精神 大地伦理 祛魅 从社会伦理学的意义反思“现代性”是20世纪末以来中国文学重要的主题之一。从对现代性伦理的“乌托邦”想象到对现代性伦理的“反乌托邦”解构，体现了作家对人类社会工业化进程的深刻反思。现代社会的工业化进程及其伴生的非科学性影响导致了人与自然之间的生态矛盾，继而酿造了系列跨界的伦理冲突。科技的现代化导致的社会物质家园的失陷，生存的自然环境的破坏、人类理性精神的放逐和诗意栖居理想的幻灭等都让人类瞠目结舌。 当下大陆，此类题材的大多文学作品仅仅是借文学的名义泛泛地表达一种激愤的社会伦理与生态伦理情绪，而缺乏对这种伦理情绪意义的终极性思考。在人与自然矛盾突出的当下社会，我们该如何表述、建构作为公共政策的环境伦理，如何借助我们本土的文化资源建立我们自己的大地伦理观念，如何把文本表达的“社会自我”扩展到“生态自我”等问题对我们的作家来说还应该值得深入思考。 由于特殊的文化质素和表意的焦虑性特质，内蒙古作家里快的基于生态伦理的创作值得注意。他的长篇小说《狗祭》采用寓言化的叙事形构了以“草原”作为文化模型提出的构建“大地伦理”的文化策略。 一、《狗祭》主题的生态文化学解读 《狗祭》发表于《十月》杂志20XX年第2期，故事用寓言化的形式将传统的“忠诚与背叛”主题演绎到现代工业文明与受其蛊惑的草原生态文明的对峙中。作者巧妙地让呈现出具有“泛精神返祖”象征的从现代化的城市回归草原，并接受草原文化熏染的蒙古族后裔阿如汗链接起蒙古族老人“老骆驼”与那只几乎无所不能的狗——哈日巴拉。作者不厌其烦地讲述这只具有灵性的狗对主人的忠诚，从而让哈日巴拉承载了厚重的带有象征意义的情感。小说前半部描绘的哈日巴拉不仅仅是一只狗，更像是一个通晓情义、忠诚无比的人。它冒着风雪为乡亲们找回丢失的牛群、从草甸子里找回迷路的孩子、在冰雹中勇敢地救护了老主人。在主人公“老骆驼”巴图与哈日巴拉从排斥到接近再到情感深入融合的过程中，作家为主题的延宕提供了足够的意义预设。下半部中，外来的工作队要在草原建工厂，这个工厂将对库伦图草原形成严重污染，更重要的是这将污染草原上的生命之源——恩格尔河。工作组想方设法引诱哈日巴拉，利用它的机智、勇猛去威胁牧民，逼迫牧民集资入股和在草地出让协议书上签字。在他们的诱导下，哈日巴拉背叛了老主人，也背叛了库伦图草原。哈日巴拉的精神背叛让“老骆驼”瞒着老伴儿和孙子亲手杀死了哈日巴拉。上、下半部的故事出现了巨大的情节反差，突显了“老骆驼”杀死心爱的哈日巴拉这一行为的精神意义。上、下半部的故事隐喻着两种不同的文化符码，一是蒙古族传统的草原文化符码，一是现代的工业文明的文化符码，充满张力的故事情节表现了这两种文化符码间的内在性紧张。 事实上，作品让阿如汗从现代的工业化的都市回到草原不仅仅是一种叙事的需要，实际上是作者通过“老骆驼”的行为强调要重拾古朴原始的草原文明、土地精神，延传自然的生命伦理。在老骆驼的心目中，草原以及草原孕育的蒙古族的族体精神、生活习性与外界繁华的现代文明形态相比具有更为独特的品质，即沉静、自然的民族品性，这是一种独特的民族文化之根。这种文化之根实则表达了作者理念中对“逐水草而居”的蒙古族的民族文化于日渐失范的现代文明具有的文化“救赎”功能。这种“救赎”功能与以日渐沙化的草原为物质性表征的失范的“大地伦理”是药与病的关系，它可以调节环境伦理中强调的自然之善与个人之善间的伦理平衡。按照霍尔姆斯·罗尔斯顿的理解，“如何协调私人利益和公共的善”①是环境伦理学给我们开出的一道难题。按照道德哲学家的形而上的解释，在此问题上“伦理利己主义既站不住脚也不道德”②。实际上，在这个问题上道德的力量要远远大于法律，古朴、原始的道德心律远胜于现代的法律体系对人心的捆绑。 这种围绕“草原”的物质形态演绎出来的文化符码不同于现代工业文明的文化符码，后者围绕物质中心主义将前者一步步地推向了道德的边缘。重塑“大地伦理”的关键就在于偏置这种物质中心主义，建立一种源于自然的环境伦理。这种环境伦理只有在地理学意义的“边缘”环境中才能静下心去发现，而“草原”则无疑是作者构建的这种“边地”。于是，作者让老骆驼杀死哈日巴拉的行为就不能泛泛理解为一种情感上的无奈之举，而是意图以此来捍卫蒙古民族