三大宗教改革和宗教宽容及历史影响.pptVIP

三大宗教改革 与宗教宽容及历史影响 ;目录;(一) 基督教简介;;新教三大主流教派;德国，马丁·路德，挑战教皇，主张建立廉俭教会，因信得救 ;宗教改革;基督教的两大核心概念;宗教改革之前的天主教; 基督教会宣称，教皇是上帝在人间的代表，权力高于一切，甚至可以废黜国王。教皇英诺森三世有句名言：“教皇是太阳，皇帝是月亮，像月亮从太阳那里得到光辉一样，皇帝要从教皇那里得到政权。”德意志皇帝亨利四世因反对教皇，被开除教籍，导致众叛亲离，被迫在冰天雪地中光头赤脚立于教皇驻地门口三天三夜，才得到宽恕。 教会还霸占了欧洲各国1/3的土地，教徒也必须把全部收入的1/10交给教会。 中世纪时，欧洲百姓大都不识字，只是教士具有一定的文化知识。教士们读经、讲道，宣传神学。反对神学的人都遭到教会的迫害。 ;赎罪券;危机的出口——因信称义; 1502年，萨克森选侯腓特烈建立了维滕贝格大学，施陶皮茨任神学系教授和主任。为了支援这所年轻的大学，1508年，路德等人奉命来到维滕贝格修道院。他一面奉命讲授亚里士多德，一面在施陶皮茨的鼓励下系统地研究奥古斯丁，并开始宣教讲道。l512年，路德在爱尔福特大学获得神学博士学位后，接替施陶皮茨任维滕贝格大学神学教授，继续研究奥古斯丁和德国神秘主义，向学生和市民宣讲爱上帝的虔敬信仰，痛斥世间罪恶盛行，并表现出对教会腐败的不满和改革教会的希望。 ; ; 《95条论纲》的中心思想有三： （1）赎罪券能够免除教会的惩罚，不能免除上帝的惩罚，赎罪之权在于上帝； （2）真正悔改的基督徒无需赎罪券就能得到上帝的赦免； （3）真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音。 ;这些思想都以通俗易懂的语言表述出来，如“钱币叮当落入钱筒，只能使贪婪增多。”“教皇是一切富人中最富有者，为什么不用他自己的钱来建造圣彼得教堂，而必须花费可怜的信徒们的钱呢？”“教皇为了募款修筑教堂这样极不重要的事情而解救了无数的灵魂，那么，他何以不为神圣的慈悲以及解脱灵魂的最高需要，而索性将一切灵魂解脱，使炼狱中不留一人呢？” ;这些思想使路德的名字迅速传遍德国，很快使路德与罗马教廷之间发生了冲突和斗争。; 圣经主张“义人因信而得生”。中世纪天主教会在承认此说的同时，一直又把诸如童身、守贫、斋戒、施舍、朝圣、甚至购买圣物、赎罪券等等所谓“事功”和教士的中介作用，视为人的灵魂获救不可缺少的条件，以此为基础，建立了教会在整个社会领域的统治地位。路德认为，善功不能使人获救，教皇也无权赦免人的罪孽，与获救相关的只有信仰。在他看来，内在的信仰是人在上帝面前称为“义人”，由此获得拯救的充分必要条件，而外在的形式化的“事功”对于人的“称义”是无效的。他说：; “内心的人，靠着无论什么外在的‘事功’、或苦修，都不能获得释罪、自由和拯救。”“对于生命，对于释罪，对于基督徒的自由，有一样东西，并且只有一样东西是必需的：那就是上帝的最神圣的话（Word），基督的福音。”“如果他愚蠢到想凭借某些‘善行’而获得释罪、获得自由、拯救，并成为一个基督徒，他便会立即失去信仰，以及信仰所带来的一切裨益。”; 所以，人因信称义，因信得生。如果心中没有对上帝的虔诚信仰，那么，一切外在的善功不仅不能使人得救，反而会导致基督教道德陷入形式化和虚假化的泥沼。 这种思想在他的《九十五条论纲》对赎罪券的抨击中得到了体现，譬如： “赎罪券能并且仅仅能免除教会的惩罚；教会能免除教会所加的惩罚，不能免除上帝所加的惩罚。”;“天主教强调人在面对神的恩典方面有承纳或拒绝的意志自由，人通过在教会中的礼仪活动和修会中的禁欲苦修等活动蒙受神恩，赦免罪行。人希望通过这些善功一步步接近上帝，进入天堂。那么教会就像是这些善行的管理者和评判者。这些善功又很多表现，例如捐纳赋税，买赎罪券。当罗马教会较为清廉的时候，教会的各级神职人员进行奖惩的作用。但腐败之时，便只能成为他们假借圣事之名聚敛财物的途径。” ; “赎罪券决不能赦免罪过;教皇本人无权作此赦免;赦免罪过之权属于上帝。” “真正悔改的基督徒勿需赎罪券就得到上帝的赦免;不需要用赎罪券，基督要求每一个人做这种真正的悔改。” “功库不是基督和众圣徒的功德，因为这些功德是他们自己的，完全不受教皇的干预；它决不是指握有钥匙权的教皇除能免除教会所加的惩罚外还能免除更多的东西；真正的功库是上帝的荣耀和恩典的神圣福音。” ; 针对中世纪教会控制着人们的信仰，教皇作为上帝在人间的代理人，掌管着灵魂拯救的大权，只有教皇才有解释圣经的权力。路德指出，人与人的区别只在于信仰，只要受洗入教，心存信仰，人人都可以成为祭司，享有与教皇和