大吴泥塑 大吴泥塑题材 大吴泥塑题材--.doc

PAGE PAGE 1 名目：大吴泥塑 2008年被列入第一批国家级非物质文化遗产扩展项目名录 类别：传统美术 地区：广东省潮州 编号：03-1252 2009年6月命名国家级泥塑（大吴泥塑） 代表性传承人：吴光让 男 1948年出生 泥塑（大吴泥塑）广东省 \o "潮州市" 潮州市 \o "潮安县" 潮安县 \o "浮洋镇" 浮洋镇大吴村 《大吴泥塑艺术特点及文化价值》 大吴泥塑艺术特点 ·大吴泥塑题材 大吴泥塑的表现题材大致可分为四类：一是潮剧形象，二是神佛造像，三是真人肖像，四是玩具（也称“杂锦”），如动物、胖娃娃、鲤鱼童等。其中中特色最鲜明的是潮剧戏剧形象。泥人张的很多艺术形象也是取自戏剧《白蛇传》、《关羽》等作品，但潮剧的很多剧目却是其他剧种所不常见的，如《陈三五娘》、《薛蛟遇狐貍》、《王茂生进酒》等剧目，于是形成了大吴泥塑区别于泥人张 泥塑的地城特色。大吴泥塑的戏剧形象有小生、老旦、武生等种类繁多；神佛造像的内容比较复杂，举凡观音、如来、罗汉、城湟等神佛偶像，以及氏族先祖、古代圣贤、忠臣孝子皆在此列，造型庄严肃穆，内涵神秘多彩；肖像类，即各地所说的“塑真”，如清代虎丘塑真与当代塑像，是以真人为表现内容的泥塑，是大吴泥塑中最为写实的品类。[1] 大吴泥塑的流传与当地的宗教信仰也密不可分，而寺庙中的彩塑造像是中国泥塑重要的组成部分。宗教彩塑造像内容多为佛教、道教人物、地方神柢、纪念性人物、神话及民间传说，其中以佛教、道教造像为主流。旧时潮汕民众普遍信仰佛教，道教及各路诸神，中国四大名寺“开元落于此，各地还遍布大小宮、庙、寺、观、庵，常年青烟缭绕，香火不断，朝拜者其众。这种宗教场所的活动也为大吴村的泥塑艺人提供了大显身手的场地，他们为佛、道、仙、民间诸神造像，并对其进行人间化、人格化、世俗化的表现。在潮州开元寺和饶平雷音寺就可以看到大吴艺人塑造的诸佛神像，一座座精妙绝伦。如菩萨像形态各异，或丰满俊俏，险形清秀圆润，眉目传神；或面露微笑，衣带飘酒，自然生动。罗汉祖露胸骨骨、锁骨，青筋脉络晰可见。观观音拈花含笑，上身微侧，体态窈窕，肩披珞，腹東长裙，金碧辉煌的色彩和华丽的装饰体现了观音的华贵端庄与妩媚秀丽。[2] 大吴泥塑受地域文化影响很大，在题材上大量采用潮戏人物和民俗场景进行创作。泥塑通过各种形象和表情揭示潮州人的精神面貌，比如在人物捏塑上，大吴泥塑采用五个半头的比例，人物稍作矮化处理，以民间日常生活为题材的作品《腰鼓舞》、《功夫茶》、《熬糖》、《补鼎》等充分体现了潮州的世俗风情。 潮州大吴泥塑——戏文人物 净高23cm 吴潘强与其力作《富贵佛》 ·大吴泥塑艺术风格 大吴泥塑从此中得到灵感，在题材上大量果用潮戏人物和场景进行创作。宋末由福建泉州传入潮汕的木偶戏同样使泥塑艺人受益良多。风趣、欢悦的感觉也糅合进泥塑创作，使大吴泥塑的创作题材、手法日趋丰富和成熟。如泥塑《薛丁山与樊梨花》，吸收了潮戏诙谐，幽默的风格，以夸张装饰的手法将人物打情骂俏、恩爱缠绵的状态表现得生动有趣。再如泥塑《周仓》和《刘金锭》，一个粗犷威严，一个娇小玲珑，前者憨厚，后者俏皮，玲珑透別而又不失浑然一体。泥塑《白蛇传》将白娘子、小青和许仙三者的关系表现得跌宕起伏，高潮不断。《京城会》则则描龙绣凤，满堂富贵之气逼人。《海瑞打严嵩》以忠奸为题材，一正一邪，亦庄亦谐，色彩上大红大黑极富戏剧冲突。再如《唐伯虎点秋香》塑造了一个潮汕少女式的秋香，她泼辣而放肆地指赉唐伯虎，完全颠覆了娇小羞涩的江南婢女秋香的形象。还有《井边会》、《崔莺莺与张生》都是以男女情爱为題材，表现得丝丝入扣，细膩传神。而以《红楼梦》为题材创作的《金陵十二钗》，有别于现代对女性近于性感的表现手法，其造型颇似消代江浙画家费晓楼的什女，鸭蛋脸，柳叶眉，鼻若悬胆，嘴似桃，以朱红点唇，完全是晚清仕女的审美时尚。这套作品的人物高度在35厘米左右，人物神情各异，服裝色彩的浓艳与素雅形成透视感，前后呼应，人物的动态指向表现出空间的延伸和连接。大吴泥塑在捏制过程中，艺人不用粉稿，全凭腹稿，想象随“泥”生发，随手捏来，意趣横生。衣纹采用贴塑的方法，强调四凸感，使其看起来更为逼真。这种贴塑法是将泥团压成片状，然后折片成衣，细细捏成衣纹的动态，并采用多层贴片，在泥人的体坯上逐层粘贴而成，仿佛人的层层衣衫，准确表现了绸缎轻盈与粗布滯重的感觉。泥坯完成后则要经过烧坯，在烧坯时，传统的方法是用土密烧制，进行800度左右的低温处理，其中密内塞满稻糠，用暗火将泥坯