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核心价值观是艺术创新的灵魂 中国共产党的十八大在马克思主义价值观的基础上，经过充分酝酿和讨论，明确地把社会主义核心价值观规定为国家、社会、公民三个层次的“倡导富强、民主、文明、和谐”，“倡导自由、平等、公正、法治”，“倡导爱国、敬业、诚信、友善”，形成了凝聚中华民族、实现中华民族伟大复兴之中国梦的巨大精神力量。社会主义核心价值观无疑将对社会主义文艺的繁荣和发展产生不可估量的推动作用，中国的文艺理论家、作家、艺术家必须努力倡导社会主义核心价值观，顺应历史潮流，身体力行，真正把社会主义核心价值观作为艺术创新的灵魂，迎接中华民族伟大复兴的新纪元。 艺术必须不断创新，否则就会停滞不前，甚至僵化、萎缩、凋零。然而，艺术创新必须站在时代的高峰，立足于丰厚的传统文化土壤，以一定的核心价值取向为指南，才能顺利实现。任何艺术创新都不应该是为新而新，而是在一定的美学传统和艺术传统的土壤上进行的，是在具体的历史条件下，一定的核心价值观指导下展开的。 马克思主义美学强调文艺的倾向性，至今为止的世界上并不存在没有倾向性的文艺，不过，文艺的倾向性应该以美学的方式显现出来。恩格斯在《致明娜·考茨基》的信中指出：“我决不反对倾向诗本身。悲剧之父埃斯库罗斯和喜剧之父阿里斯托芬都是有强烈倾向的诗人，但丁和塞万提斯也不逊色；而席勒的《阴谋与爱情》的主要价值就在于它是德国第一部有政治倾向的戏剧。现代的那些写出优秀小说的俄国人和挪威人全是有倾向的作家。可是我认为，倾向应当从场面和情节中自然而然地流露出来，而无须特别把它指点出来；同时我认为作家不必要把他所描写的社会冲突的历史的未来的解决办法硬塞给读者。”[1] 实际上，从价值论和价值观的角度来看，文艺的倾向性及其美学显现方式就是恰当地处理人类的真、善、美的价值取向的关系。所谓价值就是事物与人类的需要的关系所形成的属性。所谓价值观就是一定历史时代人类关于价值的观念体系，而核心价值观也就是一定历史时代占主导地位的人类价值观念体系。按照美国人本主义心理学家马斯洛的研究，人类的需要大致上可以分为7个层次：生理需要，安全需要，相属和爱的需要，尊重需要，认知需要，审美需要，自我实现需要；前4种需要可以归纳为实用需要，它是物质需要或者缺失性需要，它所对应的价值是“利”；后3种需要是精神需要或者发展性需要，认知需要对应的价值是“真”，审美需要对应的价值是“美”，自我实现需要（即伦理需要）对应的价值是“善”；自我实现需要中还有一种非现实性需要或者信仰需要，它所对应的价值是“圣”。人类的这些需要及其所对应的价值和价值取向在社会实践中形成了相应的社会生产形式来予以实现：经济实现“利”，科学实现“真”，艺术实现“美”，伦理（政治和道德）实现“善”，宗教实现“圣”。因此，马克思把经济活动称为“物质生产”，而把科学、艺术、伦理（政治和道德）、宗教称为精神生产，即生产的特殊方式。从这样的社会生产的总体角度来看，艺术和艺术创新也就是以“美”的价值和方式来显现人类的利、真、善、圣等价值和价值观。那么，一个作家、艺术家，如果要在艺术上进行创新，就必须是以一定的历史时代的价值观总体为基础和主导的，特别是要在真、善、美这样三种核心价值的总体上进行统筹规划，辩证处理人类社会的各种价值，以正确的世界观、人生观、价值观来协调各种价值的关系，以美的价值和方式显现出先进的价值和价值观，也就是达到真、善、美的统一；也就是以核心价值观来促成和实现利、真、善、美、圣的统一，尤其是真、善、美的统一。 事实上，古今中外的所有作家艺术家都是在一定的核心价值观的指导下进行自己的艺术创新。唐代韩愈、柳宗元等人倡导的“古文运动”，就是一场以儒家的核心价值观为主导的文体改革和创新运动。韩愈所提出的“古文”，就是一种继承先秦两汉的质朴、自由、口语化的散文文体，反对魏晋南北朝所流行的绮靡、对偶、华丽、严整的“骈文”文体。韩愈大力提倡在前，柳宗元等人紧随其后，掀起了一股崇尚求真务实、因事陈词、文以载道、文从字顺，力戒华而不实、骈俪繁复、格律约束、无病呻吟的文章新风尚。这个古文运动以儒家核心价值观为主导，在内容上，尊孔崇儒，排斥佛老，文以载道，继承和发扬了先秦儒家的“兴、观、群、怨”，“修辞立其诚”，“以言立德”的伦理型美学传统；在形式上，排斥骈俪绮靡，消解声韵格律，倡导自由散体，不以文辞害义，开创了一代文坛新风。韩愈提出“惟陈言之务去”，“修其辞以明其道”，“为文为人并重”，认为作家的思想道德修养是为文立言的根本。柳宗元亦强调：文以明道：“本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动。此吾所以取道之原也。”（《答韦中立论师道书》）韩、柳“古文运动”的美学主张，也就是以儒家的核心价值观来达到文章的真、