北师大版高中语文必修4第3单元第9课《祝福》拓展资料与思考题.docxVIP

研究性课堂探例——《祝福》拓展资料与思考题 阅读拓展资料 《祝福》： “我 ”的故事与祥林嫂的故事 钱理群（北大中文系博导） 《祝福》有两个故事：“我”的同乡故事，“我”讲述的“他人”—祥林嫂的故事，更准确地说，小说讲述的 是“祥林嫂与鲁镇”、“我与鲁镇”、“我与祥林嫂”三者之间复杂关系的故事。关于“祥林嫂与鲁镇”，我们已 作过分析，这里不再重复，而着重分析“我的故事”：“我”与“鲁镇”，以及“我与祥林嫂”的关系。 如果说小说中“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”是一个“被吃”与“吃”的关系，而过去有 不少分析文章与教学参考资料，常常引用毛泽东关于“政权、族权、神权、夫权，代表了全部封建宗法的思想和制 度，是束缚中国人民特别是农民的四条极大的绳索”的论断 (参看《湖南农民运动考察报告》 )来说明样林嫂的悲剧， 这确实可以部分地阐明“原因”。“族权、神权、夫权”在祥林嫂悲剧命运中的作用本是十分明显的，但过分强调 “政权”的作用，特别是将鲁四老爷作为“杀死”祥林嫂的主要元凶，则让人感到多少有些从理论原则出发，而脱 离了本文描写实际。在小说第一部分，“我”就这样介绍祥林嫂，说她是“百无聊赖”的，“被人们弃在尘芥堆中 的，看得厌倦了的陈旧的玩物”，并且说她“将形骸露在尘芥里，从活得有趣的人们看来，恐怕要怪讶她何以还要 存在”——这里，再沉重不过地揭示了祥林嫂这类处于封建等级制度 (“人肉的筵席” )最底层的妇女，在“鲁镇社 会” (中国传统社会 )唯一的存在价值，就是充当“玩物”，而且“看得厌倦”，变得“陈旧”，就被剥夺存在的权 利：这正是祥林嫂真正不幸之所在。因此，在我看来，《祝福》中最惊心动魄的场面，无疑是村里的男人女人们从 四面八方“寻来”听 (看 )祥林嫂讲述她的阿毛被狼吃了的悲惨的故事，“直到她说到呜咽，她们也就一齐流下了那 停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着” (着重号为引者所加 )。在这里，人们已经不只 是麻木、迟钝，而恰恰表现了对于不幸的兴趣和对痛苦的敏感，“自身以外的任何痛苦和灾难都能成为一种赏心悦 目的对象和体验”，一方面是把他人的痛苦、不幸审美化，另一方面又通过“鉴赏”别人的痛苦，来使自身的痛苦 得到排泄、转移，以至最后遗忘，甚而至于从这种“鉴赏” (以及“鉴赏”中的种种表演，如叹息、流泪之类 )中达 到自我的“满足” (自我的崇高化 )，而在别人的痛苦、悲哀“咀嚼赏鉴”殆尽，成为“渣滓”以后，就立即“烦厌 和唾弃”，施以“又冷又尖”的“笑”：这类情感与行为方式表面上麻木、混沌，实际是显示了一种人性的残忍的 (以上分析参看前引高远东的文章 )。可是，在《祝福》里，当村民们尽情地“鉴赏” (“看” )祥林嫂的痛苦时，读者 又分明地感到，在这背后，还有叙述者的“我” (以及隐含作者 )在“看”：用悲悯的眼光观照祥林嫂被“鉴赏”的 屈辱与不幸，更冷眼嘲讽着“看客”的麻木与残酷。读者也许还会联想起鲁迅所说的，“这一类无主名无意识的杀 人团里，古来不晓得死了多少人物” (《我之节烈观》 )；祥林嫂正是这“无主名无意识的杀人团”的祭坛上的牺牲 品。 我们已经说到了“我”，不妨再来看一看小说的另一个重点：“我的故事”。如果说在“他人的故事”中，占据中心位置的“祥林嫂”与作为中国传统社会象征的“鲁镇社会”的关系是一个“被吃”与“吃”的关系；在“我的故事”里，“我”在与“鲁镇社会”的关系中，始终是一个“异己者”。“我”当年离去，自是对“家乡”的背弃，如今“我”归来，故乡“已没有家”，不再存有《故乡》里的“我”那样的寻梦的奢望，“我”只是四处飘泊中在家乡暂作停留，因此，不需经过《故乡》中的“我”那样的精神幻灭，“我”就敏锐地发现在“我”“离去”与“归来”之间，故乡的一切都没有变：祝福的祭祀把活动，“年年如此，家家如此”，“今年自然也如此”；鲁四老爷这位“讲理学的老监生”依然在骂早已成为保守派的康有为为“新党”；几个本家和朋友也都没有什么大改变，单是老了些。“我”注定与这停滞不变的“鲁镇社会”格格不入，“我”“明天决计要走”，本是意料中的事：到这里为止，《祝福》中“我”的“离去——归来——再离去”的模式，只是表明了现代知识分子与传统中国社会的不相容性，他 (他们 )注定要扮演永远的游子（漂泊者）的角色。 但作者却要把他对知识分子心灵与命运的开掘深入一步：小说接着告诉我们，我“决计要走”，还另有深因： “一想到昨天遇见祥林嫂的事，也就使我不能安住。”这样，作者就十分巧妙地将“我的故事”与“祥林嫂的故事” 联结起来，正是在“两个故事”的关系 (关连）中，寄托着鲁迅的深意。于是，在鲁迅笔下出现了“我”与“祥林嫂”最后相遇的场面 (这可以说是小说的核心部分 )：祥林嫂最后的形象以及她对“我