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费尔巴哈论读后感 篇一：费尔巴哈论读后感 从《费尔巴哈论》看恩格斯对费尔巴哈伦理观的批判 ——读费尔巴哈论有感 1886 年发表的 《费尔巴哈论》，被称为恩格斯的 ?哲学遗嘱 ?， 是恩格斯生前公开发表的唯一 ?非论战性 ?哲学著作，在马克 思主义哲学发展史上具有非常重要的地位。 费尔巴哈，他批判了基督教和唯心主义，我们要感谢他屹 立成又一个巨人，让后来者依肩膀而站立：但是他的唯物主 义是不彻底的，我们也要擦亮眼睛，寻着恩格斯扬弃的视角 将他读得更深。 通读全书，我再一次发现了一个 ?爱的奇迹 ?的颂扬者。这 一理想主义的预期，在各个领域不断被提起又几番被驳倒， 不断被驳倒还重新被提起。而这一次，恩格斯秉着伦理道德 的历史性和阶级性，为我拨清萦绕 ? ‘爱’之道德? 的迷雾。 《费尔巴哈论》概述 《费尔巴哈论》正文中，恩格斯花了四章的篇幅，用辩证 唯物主义的方法系统清算了他们从前的哲学信仰并全面阐 述了马克思主义哲学的基本观点。 第一章是对黑格尔哲学的分析。他吸收并发展了黑格尔辩 证法的合理内核，肯定了辩证法的革命意义，同时扬弃了他 的唯心主义哲学体系和方法，由此引出费尔巴哈唯物主义的 出现。 第二章和第三章分析了费尔巴哈的唯物主义以及他的宗教 哲学和伦理学。 首先论述了哲学的基本问题及其意义， 指出： 只有在回答 思维与存在何者为本原、第一性时，哲学家依其回答才分成 唯物主义、唯心主义两大阵营， ?除此之外，唯心主义和唯 物主义这两个用语本来没有任何别的意思 ? 。正是在这个意 义上，费尔巴哈让唯物主义重新登上了 ?王座 ? 。恩格斯既高 度肯定了费尔巴哈的历史贡献，同时又指出了机械唯物主义 未能克服的三方面局限。正如费尔巴哈本人所说的： ? 向后 退时， 我同唯物主义是一致的； 但是往前进时就不一致了。 ? 恩格斯在第三章里批判了费尔巴哈的宗教哲学和伦理学。 费尔巴哈从 ?抽象的人 ?出发，试图赞美 ?新的爱的宗教的 ?? 最美丽的篇章 ? 。由于他否定了人的实践性，这是完全唯心 的。费尔巴哈 ?作为一个哲学家，他也停留在半路上，他下 半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者 ? 。 在第四章，恩格斯系统阐明了马克思主义哲学的产生及其 实现的革命变革，论述了辩证唯物主义和历史唯物主义的基 本原理。 对费尔巴哈伦理学的批判 费尔巴哈在伦理学上表达的观点可以概括为：人是自然界 的一部分，是自然界的产物；人生存的自然条件、人的心理 特征和自然属性（特别是两性关系）是考察人的问题的基本 出发点。 ?爱?是人的永恒的本质，人的其他一切关系都是建 立在这个关系之上的。追求 ? 自我需求的满足 ?是人的正当合 理的要求。对人以爱，对己以合理的自我节制是处理伦理关 系的基本原则。 然而爱真的能帮助我们理解和改变生活吗？恩格斯用完整 的逻辑为这一问题的答案扣上了否定的钉板。 费尔巴哈伦理观的理论基础是贫乏的、抽象的人性论。虽 然伦理观形式是唯物的，其内容是空洞的。 和黑格尔的伦理观相比，它更加远离社会实际生活。从形 式看，黑格尔的伦理学所涉及的人和道德关系是 ?绝对观念 ? 发展到一定阶段的表现，所以是唯心的。他不仅包括抽象的 法，权力， 也包括财产关系， 家庭构成，