第十五讲陆王心学.pptVIP

第十五讲陆王心学 第一章：陆九渊 The Philosophy of Lujiuyuan ? 心学 ? 心即理 ? 格物 ? 朱陆之辨 一 . 心学 ? 陆九渊，字子静，生于公元 1139 年（宋高宗绍兴九年）， 死于公元 1193 年（宋光宗绍熙 三年 12 月），江西抚州金溪人。 他做过几任中下级官吏，晚年 知荆门军。他讲学于江西的象 山，后人又称他为陆象山。到 明代，王守仁发挥他的学说， 他们的学派后来称为“陆王心 学”。陆九渊的著作有《语 录》、《文集》，后人总编为 《陆象山集》。 二 . 心即理 ? “宇宙便是吾心，吾心即是宇宙。千万世之前有圣人出 焉，同此心，同此理也 ; 千万世之后有圣人出焉，同此心， 同此理也 ; 东南西北海有圣人出焉，同此心，同此理也。” （《杂说》） ? “宇宙内事，是己分内事 ; 己分内事，是宇宙内事。” （同上） ? 人皆有是心，心皆具是理，心即理也。”（《与李宰 书》） ? “心，一心也 ; 理，一理也。至当归一，精义无二，此心 此理实不容有二。”（《与曾宅之书》） ? “塞天地一理耳。学者之所以学，欲明此理耳。此理之 大，岂有限量?”（《与赵咏道书》） ? “万物森然于方寸之间，满心而发，充塞宇宙，无非此 理”（《语录》 三 . 格物 ? 陆九渊认为，世界的本源便是吾心，从这个基本前提出 发，他提出了一套所谓“简易”的修养方法。他说:“天 之所以与我者，即此心也。人皆有是心，心皆具是理， 心即理也。……所贵乎学者，为欲穷此理，尽此心也。” （《与李宰书》） ? 他认为，心中本有真理，真理本在心中，因此只要反省 内求，就可以得到真理。他还认为:“若能尽我之心，便 与天同。为学只是理会此。” （同上） ? 先生云:“……致知在格物，格物是下手处。”伯敏 云:“如何样格物?”先生云:“研究物理。”伯敏 云:“天下万物不胜其繁，如何尽研究得?”先生云:“万 物皆备于我，只要明理。”（《语录》） 在朱熹那里，所强调的是“格物穷理”，人们的认识 必须经过“格物”，才能达到“吾心之全体大用无不明” 的境界 ; 而陆九渊则直接认为“心即理”，天下万物之理 不外吾心，格物只须反省内求就可以了。 Have A Break ！ 四 . 朱陆之辨 ? 性即理与心即理 ? 无极与太极 ? 为学之方 1. 性即理与心即理 ? 朱熹理学的中心命题是“性即理”，陆九渊心学的中心 命题是“心即理”。朱熹肯定事物不是在人的主观意识 之中，而“理”是事物存在的根据，他断言“理”是第 一性的，而心却是后有的。陆九渊则认为，事物的理本 在人心之中，“万物森然于方寸之间”，因此心是第一 性的，“理”是离不开心的。 2. 无极与太极 ? 陆九渊认为《太极图说》不是周敦颐写的，他认为不应该“以无极 字加于太极之上”。他说:“《易大传》曰 : 易有太极。圣人言有， 今乃言无，何也?” （《与朱元晦》） ? 朱熹强调所谓“无极而太极”就是表示“无形而有理”。他说:“周 子所以谓之无极，正以其无方所无形状，以为在无物之前而未尝不 立于有物之后，以为在阴阳之外而未尝不行乎阴阳之中，以为通贯 全体无乎不在，则又初无声臭影响之可言也。”（《答陆子静》） ? 陆九渊不赞成朱熹所讲形上、形下的区别。他说:“《大传》曰 : 形 而上者谓之道。又曰 : 一阴一阳之谓道。一阴一阳已是形而上者，况 太极乎?”（《与朱元晦》） ? 朱熹指责陆九渊不懂“道器”的区别，“直以阴阳为形而上者，则 又昧于道器之分矣”（《答陆子静》） 3. 为学之方 ? 陆九渊：先立其大 ? 朱熹：格物穷理 五 . 思考 ? 论述陆九渊“心即理”的思想。 ? 谈谈陆九渊与朱熹思想的不同。 第二章：王守仁 The Philosophy of Wangshouren ? 王守仁，字伯安，号阳明，生 于公元 1472 年（明宪宗成化八 年），死于公元 1528 年（明世 宗嘉靖七年），浙江余姚人。 他早年曾任兵部主事，反对过 宦官刘瑾，被贬为贵州龙场驿 丞（公路站长）。后来累升为 右副都御史。皇室贵族宁王朱 宸濠起兵企图篡夺帝位，王守 仁对之进行讨伐，在短期内就 生擒了宸濠，为明代封建朝廷 平定了内乱，升南京兵部尚书， 受封为新建伯。 王守仁手迹 阳明洞 王守仁的著作，后人编辑为《王 文成公全书》，其中在哲学上比 较重要的是《传习录》和《大学 问》。 ? 理学的反动 ? 心外无理 ? 心外无物 ? 致良知与知行合一 一 . 理学的反动 ? 王守仁早年曾经信仰程朱，想依照朱熹的学说去实行。 他同一个朋友商量，“做圣贤要格天下之物”，怎样格 物呢?“因指亭前竹子，令去格看”。他那个朋友“早夜 去穷格竹子的道理”，想了三天，没有得到竹子之理， 反而病了。王守仁自己也是“早夜不得其理”