从身体观看《庄子》的哲学思考路线.docxVIP

--------------------------------------------------------------- 最新资料推荐 ------------------------------------------------------ 从身体观看《庄子》的哲学思考路线 从身体观看《庄子》 的哲学思考路线 摘要： 文章从身体观的维度去关照庄子， 揭示其哲学思想从身体之疑 到纳 再到启 的逻辑， 阐明庄子的哲学是发于身体本位思考而归于 身体媒介实践的。 关键词： 身体观； 庄子； 哲学思考 一直以来， 人们对于《庄 子》 的解读都是颇费心思的， 仅从内篇来看， 其完整性就很难把 握， 章节论述之间常常相互矛盾冲突， 这就使庄子的哲学指向非常 难以理解。 如果我们从身体观的维度去关照庄子， 就会发现其哲学思想有 着惊人的逻辑严谨性， 逍遥游齐物论养生主人世间德充符大宗师应帝王， 内篇七篇的顺序安排与庄子对身体的思考路线是十分一致的。 一、身体之疑 从哲学家的角度来看， 人 的身体就是宇宙。 我们所有的是非标准都是以此为前提而产生的， 社会形成的所 谓公认的真理， 不过是我们相同的身 体体验罢了 。 而这种自 我中心的判断本身 就带有很大的虚妄特征， 因为世 界在另一种体认模式下完全可能是截然不同的。 人类只会用身体去证明身体， 客观是无处寻找的。 几千年前， 庄子那超拔的哲学头脑就开始了 这样的 1 / 7 怀疑： 夫知有所待而后当， 其所待者特未定也。 庸讵知吾所谓天之非人乎？ 所谓人之非天乎？ 可以说他的哲学正是以此为生发点来反观生命的。 在内篇中，我们经常能看到庄子对身体的异常变化的关注， 他 用一种或明或暗的具象 陈述来引出身体不可靠的感知现象和认知现象。 至于目的， 与其说是为了让人自我怀疑世界， 落入虚无， 不如说是为了打开人的心境， 在更高的平面去重新审视原先那逼仄的人生。 1. 感知的变异 相对而言， 感知是被动 的， 是身体对外物刺激的反应。 一般情况下， 身体的感知经验都是指向本体、 指向自我并且是 稳定不变的， 人们把这看做理所当然的基本常识。 在《庄子》 中， 各种感知变异的情况往往都被有意凸显出来，总结起来大致有离移化梦 四种。 这些变异引导我们得出一些超出常规的结论。 离 是身心可以分离。 例如： 南郭子纂隐机而坐， 仰天而嘘，答焉似丧其耦。 形如槁木， 心如死灰。 这就是吾丧我 的状态。 --------------------------------------------------------------- 最新资料推荐 ------------------------------------------------------ 移 是此心可以移入彼身。 最典型的就是庄子说鱼之乐 的故事， 庄子认为自己的心可以移 入鱼身， 进而体验到鱼的快乐。 化 是身体之形可以变化。 在开篇《逍遥游》 就有了著名的鲲化而为鹏的故事， 鲲没有借助任何外力， 就由鱼变作了鸟， 这可以看做人体形化的隐喻， 人体的生老病死都是一种本体变化。 梦 是一种自然的生理现象， 却有着不正常的感知体 验。 庄周梦蝶就是这种非常感知的例子： 昔者庄周梦为蝴蝶， 栩栩然蝴蝶也， 自喻适志与！ 不知周也。 俄然觉， 则蘧蘧然周也。 不知周之梦为蝴蝶与， 蝴蝶之梦为周与？ 2. 认知 的变异 认知可以说是主动的， 是身体对现象的思考。 人们在常态认知中 主客分明、 是非有定， 意识是清晰的、 明 确的。 但如果让身体足够敏感，就可以接收到一种非常态的认知， 具 体来说大致有幻混虚 三种。 幻 是搞不清现实与幻觉的差别。 关于蝴蝶的梦使庄子产生了清醒的幻觉： 人不是越思考越明白， 最极致的清醒就是最极致的迷惑， 到了 3 / 7 最后就回到了 本原的疑问， 谁是我？ 我是谁？ 《齐物论》 的大圣梦 更是道出了 天下皆梦这样有些骇人听闻的论断： 丘也与女， 皆梦也； 予谓女梦， 亦梦也。 是其言也， 其名为吊诡。 人们都承认在梦中我们以为自己是清醒的， 这就导致了一个非常吊诡的可能性： 我们自以为清醒的时候是不是也在做梦呢？ 但是人们通常却否认这种不安全的可能。 大圣梦 点破了 我们的自以为是， 又或者并没有， 庄子非常明白所谓常识 的力量， 所以他摊出了 姑妄说之姑妄听之的底牌， 而实际上心中还是期待万世之后遇一大圣， 知其解者， 是旦暮遇之也。 混 是搞不清此物与彼物的差别。 在庄子看来， 人们议论马与非马、 指与非指、 厉与西施、 人言与鸟语、 彼与此、 是与非、 利与害、胜与败、 真与假等等诸多差别， 不过是被身体体验欺骗罢了， 我们的主观评价与猴子朝三暮四的行为实在相差无几， 我与若与人俱不能相知也，而待彼也