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第 六 课 科学有罪吗？ 卡尔·贾斯伯斯 没有人会怀疑现代科学的重要性。 通过推动工业技术， 科学改变了我们的生活方式， 其洞察力改变了我们的意 识，所有这一切对我们的影响程度都是闻所未闻的。在过去的一千年中，人类的处境是比较稳定的。如今，科技给 人类带来了剧烈的动荡， 而且谁也无法知道它会把人类引向何处。 科学摧毁了许多古老信仰的精髓， 并给其它信仰 打上了问号。 它的强大权威性使得越来越多的人渴望了解它， 但又不相信它， 使得他们期望得到科学的帮助并相信 唯有科学才能帮助他们。现在的信仰是，科学可以解决一切问题，克服一切困难。 这些过分的期望势必会引起同样过分的理想破灭。对于人们的困惑和绝望，科学无法给出满意的答案。相反， 它所创造的武器可以在瞬间摧毁它本身多年来帮助逐渐建立起来的一切。因此，如今出现了两种截然不同的观点： 第一种是对科学的迷信， 把科学成果视作如同以前的宗教神话一样具有绝对权威性， 以至于如今的宗教活动也披上 了伪科学的外衣。第二种是对科学的仇恨，视科学为来历不名的穷凶极恶的恶魔，是它给人类带来了灾难。 这两种态度都是不科学的，可它们联系紧密，经常是交替出现或令人惊讶地融合在一起。 最近就有这方面对科学攻击的一个例证。 纽伦堡审判了一些医生， 因为这些医生在纳粹的命令下对人体进行了 致命的试验。 德国大学教授中最受人尊敬的医学专家之一把对这些罪行的判决看成是对科学本身的判决， 看成是一 根鞭挞“纯科学和生物学意义上的”医学，甚至是鞭挞整个人类科学的大棒。 “这个隐身的幽灵就坐在纽伦堡犯人 的长凳上，它把人仅仅看作是一件物品，它并不只出现在纽伦堡，它的幽魂遍布整个世界。 ”他还补充说，如果把 这一概括看成是对那些受到指控的医生们的偏袒辩护，那么它对纯科学的医学却是更为进一步的控诉。 任何人只要他认为真正的科学知识只能来自于被视为客观物体的东西， 或认为对某一主体的认识只能在该主体 获得了某种形式的客观性之后才能获得； 任何人只要他把科学视为通向真理道路上的一大界标， 并把现代医生的真 正成就看作是完全来自于生物医学和科学医学， 那么，他就会把以上所说的看作是对他觉得是属于人类生存基础的 攻击。此时，他也许有充分的理由可以对这一切进行反驳了。 在纳粹医生们犯下的反人类罪这一特别案件中（现在这一问题又摆在现代科学面前） ，有一个再简单不过的论 点：犯这种罪行根本不需要什么科学， 只要稍许有些行暴的犯罪心理就足够了。 这种罪行几千年前就有可能出现过。 据巴利语佛教圣典记载，有一位印度王子拿罪犯做试验以确定他们的尸身上是否存在着永恒的灵魂： “按照命令， 你要把一个活人放在桶里，盖上盖子，用湿兽皮包起来，再用一层很厚的泥土裹上，放进火炉点火烧。这一切都照 做了。当我们确知这人已死，然后拉出桶，剥开裹层，打开盖，仔细往桶里看，以确认是否能感觉到灵魂的逃遁。 但我们没有看到任何逃遁的灵魂。 ”除此之外还有类似的情况，那就是慢慢地活剥犯人的皮以确认是否能观察到离 开他们躯体的灵魂。因此，早在现代科学之前就有了人体试验。 不过，胜过以上的辩论就是探究现代科学的本质到底是什么，它还有哪些局限。 无论是古代的还是现代的，科学首先都有三个必不可少的特点： 第一、 它是方法的知识。 只有知道利用什么方法获得某一知识并能为其建立基础和标明研究界限， 这才可以称 得上是在科学地获得知识。 第二、它是确定无疑的。即使是不确定（比如可能和不可能） ，只有做到胸中有数，并确定无疑，同时还了解 其不确定的程度，这才可以称得上是在科学地获得