古代文论读书笔记.docVIP

一．韩愈的主要文学主张 “气盛言宜”说 “气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮，气之与言犹是也。，气盛则言之短长与高下者皆宜也。” （《答李翊书》） 韩愈在《答李翊书》中，发展了孟子的文气说，提出了“气盛言宜”说。他说：“气盛则言之短长与声之高下者皆宜也。” “气盛”，是指作家的仁义道德修养造诣很高而体现出来的一种精神气质，一种人格境界，与孟子的“配义与道”而修养成的“浩然之气”含义相同。“气盛”了，就能创造出“言宜”的文章，把“养气”与作文统一起来了，先道德后文章，人品与文品统一，进一步发展了传统儒家有关创作的重要文艺思想。 特别要说明的是，韩愈强调“气盛言宜”并不忽视文章的写作技巧，而是力主在语言上要创新，对古人要“师其意，不师其辞”，要“惟陈言之务去”。 不平则鸣说 “大凡物不得其平则鸣。……人之于言也亦然，有不得已而后者，其歌也有思，其哭也有怀。”（《送孟东野序》） “夫和平之音淡薄，而愁思之声要妙；欢愉之辞难工，而穷苦之言易好也。”（《荆潭唱和诗序》） 韩愈文学思想中非常有价值的一点是他提出了文学创作（也包括非文学的文章写作）是“不平则鸣”的产物。这是中国古代封建社会中一个富有民主精神和反抗精神的重要命题。 在韩愈看来，文学并不是对现实生活的单纯的客观描写，而主要是表现作家的思想、感情和愿望的。“不平则鸣”不是消极的遭到不平后的自然反映，而是积极的对现实的干预，对不合理现象的愤怒抗争，为受郁结的“意”找到一条能够疏通的道路。 韩愈所说的“不平”是广义的，既包括遭受压抑、排挤、打击、迫害等的不平，也包括“道”之不行，“意”之不通的不平。逆境可以磨炼人的意志，考验人的毅力，激发人的精神，促使人的智慧才能得到更加充分的发挥。 韩愈的“不平则鸣”说，不仅是对孔子诗“可以怨”、屈原“发愤以抒情”、司马迁“发愤著书”说的继承和发展，而且对宋以后的许多文学理论批评家产生了很大的影响（如北宋欧阳修的“穷而后工”说《梅圣俞诗集序》），成为中国古代一个重要的文学思想传统。 二、《人间词话》的文学理论——“境界”说 　　1．词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。 　　沧浪所谓兴趣，阮亭[1]所谓神韵，犹不过道其面目，不若鄙人拈出“境界”二字，为探其本也。 　　2．古今词人格调之高，无如白石。惜不于意境上用力，故觉无言外之味，弦外之响，终不能与于第一流之作者也。 　　“红杏枝头春意闹”，著一“闹”字而境界全出。“云破月来花弄影”，著一“弄”字而境界全出矣。 　　3．能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。 　　4．文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。——《人间词乙稿序》 　　5．妙处唯在不隔。 　　语语都在目前，便是不隔。 　　“生年不满百，常怀千岁忧。昼短苦夜长，何不秉烛游？”“服食求神仙，多为药所误。不如饮美酒，被服纨与素。”写情如此，方为不隔；“采菊东篱下，悠然见南山。”“敕勒川，阴山下。天似穹庐，笼盖四野。天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊。”写景如此，方为不隔。 　　6．有有我之境，有无我之境。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”。“可堪孤馆闭春寒[1]，杜鹃声里斜阳暮”。有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”。“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”。无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆着我之色彩；无我之境，以我观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境，此在豪杰之士能自树立耳。 　　无我之境，人惟于静中得之。有我之境，于由动之静时得之。故一优美，一宏壮也。 7．有造境，有写境，此理想与写实二派之所由分。然二者颇难分别，因大诗人所造之境必合乎自然，所写之境亦必邻于理想故也。 三、关于欧阳修的诗文论 欧阳修，北宋诗文革新理论和实践的首领，唐宋八大家之一，是有宋以来第一个在散文、诗、词各方面成就都很大的作家。晚年所作《六一诗话》，开诗论之一体。“诗穷而后工”说是欧阳修在《梅圣俞诗集序》一文中提出来的，他认为“诗人少达而多穷”，“世所传诗者，多出于古穷人之辞也”，“愈穷则愈工”。 “穷而后工”说 欧阳修在文学思想上最有价值的是“穷而后工”说。 “予闻世谓诗人少达而多穷。夫岂然哉?盖世所传诗者，多出于古穷人之辞也。凡士之蕴其所有而不得施于世者，多喜自放于山巅水涯，外见虫鱼草木风云鸟兽之状类，往往探其奇怪；内有忧思感愤之郁积，其兴于怨刺，以道羁臣寡妇之所叹，而写人情之难言，盖愈穷则愈工。然则非诗之能穷人，殆穷者而后工也。” 我听到世人说，诗人很少有显达的，而多数都处于穷顿困厄之中。真是这样吗？大概世上所传的诗，多数是出于古代穷顿困厄之的人的言辞吧。凡是读书人胸怀才智，又不能施展于世的人，多数喜爱放浪自己在山巅水