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休 代好 休 代好 平原  文  2015  年  4 月  23 日第十 二版 如何 “休 ”与“ ”同行， 二者心甘情愿地走到一起，而不是拉郎配， 是个有趣的 。 里不 富二代，不 老族，也不提失 者或工作狂， 的是普通人的生存状 ——学会 作，学会休 ，学会将 作与休 有机 合，学会将自由自在的 作 一种休 方式??当下中国，有两个 得仔 琢磨的好 ，一是“休 代”一是“ 香社会” 。前者是 象描述，后者是理想表达，二者不能等量 ，但若因 凑合，也不无 盟的可能性。  ， “休 ”自古就有，且 受哲人的关注。如古希腊哲学家 里士多德便将“休 ”看作一切事物 的中心： “人 以 争求和平，以 求休 。 ”至于中国人，更是在 造及 享受“休 ”方面有特殊禀 ，以至上世 三十年代林 堂 用英文撰写 《吾国吾民》 （ MyCountry and My People ）和 《生活的 》 （ TheImportance of Living ）， 用道家哲学以及明清文人的生活趣味，来 砭美国人之不懂得生 活。可惜那个“ 大的悠 者——中国人” ， 有文献依据， 却只属于特定 代的 族、智者与文人。 是因 ， 休 ，有三个前提条件：第一，生活有着落，不用 衣食住行担 ；第二，可随 中断繁重的体力或 力 ， 得 足够的闲暇时间；第三，有能力也有愿望摆脱惯性，寻求新的生活体验。若这么定义，则“让多数人能够摆脱劳苦工作 而拥有自有时间的大众休闲（ massleisure）萌芽于二十世纪，即那些能增加生产力并缩短人们必须工作时间的各项科技 发明后”（参见 GeneBammel LeiLane Burrus-Bammel 著， 涂淑芳译《休闲与人类行为》第 8 页、 11 页，台北：桂冠图 书公司， 1996 年）。那是西方人乐观的说法，在中国， “大众 休闲”时代的来临，是最近二三十年的事。 影响休闲的 因素很多，如社会发展水平、经济能力、受教育程度，还有 社会思潮等。二十世纪中国，大部分时间或兵荒马乱，或社会动荡，或物质匮乏，谈“大众休闲”未免过于奢侈。另外， 还有意识形态的羁绊——在“劳动光荣”的口号下， “休闲”的身影显得很诡异， 也很可疑。 我在《读书的 “风景” 与“爱美的”学问》（《光明日报》 2009 年 8 月 20 日）中，谈及鲁 迅 1932 年刊行《三闲集》 ，是在反击成仿吾对他“有闲”的指责；另外，“以 三闲’名 书屋’，对于那些以无产阶级名义 垄断革命’ 的人来说， 绝对是个很大的讽刺。 ”其实，“有闲” 等于“有钱”等于“有罪”这样的荒谬推论，对我们这代人 来说并不十分陌生。 记得“文革” 期间，为了防止修正主义， 我曾经春节不休息，跑到养猪场去捡拾猪粪、打扫猪圈，借 此改造读书人的“臭毛病” 。 随着科学技术的迅猛发展， 越来越少的人在第一线从事繁重的体力劳动，且劳动者所需 的必要劳动时间也在逐渐减少。换句话说，对于大多数人来说，闲暇时间越来越多。而将“休闲”当作一个好词，且落实为国家政策，惠及普通百姓，确实是不久前的事。政府官 员称，我们的公共假期有 115 天，已达到了中等发达国家水 平。很多人吐槽， 说这不可能， 自己并没有那么多闲暇时间。 其实是这么算的，一年 52 周，每周两天休息，共 104 天， 外加 11 天公共假期，合起来不就是 115 天吗？至于你是否经 常加班，或如何落实带薪休假，那是另一个话题。 百姓“有闲”做什么，最好是出去旅游；因为，那样可以成就另一个产业，有利于国民经济的发展。两年前，国务院办公厅 下发《国民旅游休闲纲要（ 2013— 2020 年）》，力图建立“与小康社会相适应的现代国民旅游休闲体系” 。那是国家旅游局牵头做的方案，主要着眼点是发展旅游业——这既是民生，也是商机，更是产业转型的好时刻，政府当然愿意做。但“旅游休闲”合称，很容易造成误解，以为“休闲”就是“旅游”——在实际生活中， 确有很多人是这么想的。 休 闲需要时间， 需要金钱， 需要学识， 但更需要好的心境。 “忙得要死”或“闲得发慌” ，都不好；拼命劳作赚钱，然后拼 命旅游消费，也并非理想状态。休闲不一定非远行不可，也不一定花很多钱，关键是“怡情养性”——若能修养得不慌不忙、不骄不馁、不卑不亢、不愠不火，那便是很好的生活节奏。比起打高尔夫球来，读书听音乐看画展，很可能更容 易获得此境界。 晚明文人陈继儒在《花史跋》中谈及， 有三种人不能享受野趣、花果与草木。牧童樵夫整天在山里劳作，想的是怎么养家糊口，不会像文人那样欣赏野趣；贩卖水果的人不敢尝鲜，那是因为若都自己吃了，还怎么赚钱？前两种人不能悠闲，是生活所迫，第三种就不一样了： “有花木而不能享