《史记》中“歌”的音乐表达与乐器配合.docxVIP

《史记》中“歌”的音乐表达与乐器配合 《史记》有所“歌”者共23篇，本文侧重于“歌”在叙事性传记中的具体应用，因而以十二本纪、三十世家、七十列传为统计对象，分类如表1（2）： 一、《史记》中“歌”的音乐表达 （一）情至而“歌”，所述即所感，强化抒情色彩 喜怒哀乐的情绪由事生发，而事件本身具有特定的产生空间。“歌”在简单文字表达的同时，借音乐的互补加强了场景与心境的配合。《吕太后本纪》中，赵王不愿娶吕氏之女，因而被诬告幽禁，断其膳食供给，饥饿所迫下歌曰：“诸吕用事兮刘氏危，迫胁王侯兮彊授我妃。我妃既妒兮诬我以恶，谗女乱国兮上曾不寤。我无忠臣兮何故弃国？自决中野兮苍天举直！于嗟不可悔兮宁蚤自财。为王而饿死兮谁者怜之！吕氏绝理兮讬天报仇。”赵王以“歌”痛诉吕后乱朝，刘氏天下危殆的政治现实，虽有藩王之尊、忠臣在侧，亦难逃受迫害的悲剧命运，强压之下只好寄托于上天可以明辨曲直。这首“歌”在情绪上充满了愤慨忧惧，一方面他自知死期将近，后悔没有早入黄泉，免受无谓的侮辱，另一方面对家国正统加以维护，且歌且叹，且悲且吟，幽闭空间与亡命悲音相映相和，而他难以消解的愤懑也成为了被“以民礼葬之长安民冢”的导火索。 “歌”中的情绪表达，常着力于表现人物在时势更迭中的悲悼，《宋微子世家》中，箕子以上天安民之理获得了不为周臣的身份，在途经殷墟故地时，已是满目破败，禾苗丛生，心头的积郁无法通过哭泣宣泄，便付之以“歌”，借《国风·郑风·狡童》，用狡僮比纣王，以所见触所感，悼念故国不再的同时，难以对纣王不纳谏，不明德，稚童般任性妄为的亡国之举释怀，表现出前朝遗民在物是人非中难以挣脱的精神枷锁;《伯夷列传》中的伯夷叔齐，不满于武王父丧未毕便急于征伐的失仁失孝，以不食周粟的抗争表露对政治局势的不满。贤臣良主尽失，无有托身之所的悲哀将他们推入绝境，“于嗟徂兮，命之衰矣”，作歌明志落脚于对命途衰颓的认知，由个人命数推及国家大运，隐晦阐发暴主统治下难以长久的必然结果。 除负面情绪外，《高祖本纪》中的“歌”是少有的意气风发之作，但也最终滑入对家国未来的深切忧虑。刘邦戎马半生，从沛县亭长到一国之君，暮年终回归故里，一首大风歌，既有慷慨雄壮的英雄豪气，亦有因战乱频发、守业艰难而生的慨叹，此时的他垂垂老矣，“歌”中的豪迈与“歌”后的“泣数行下”，将一个功业已成、胸怀天下的帝王形象跃然于纸上。 《史记》中的“歌”，直抒胸臆，因事即情，叙事笔法说明缘由的同时，用“于”“兮”等助词加长音节，输出主观的感情色彩。作歌叙情、借歌表志的举动与实地实景相配合，表现出人物鲜明的个性特征，渲染出特定的情绪氛围。 （二）以民间歌谣反映社会背景，展现舆论导向 《史记》在叙写人物故事的同时，以民间歌谣为窗口，引入下层百姓对其人其事的看法，提供观照历史真实的新视角。《外戚世家》中，因卫子夫为后，兄弟亲族乃至襁褓小儿皆被封侯，天下因而歌之：“生男无喜，生女无怒，独不见卫子夫霸天下！”除了从侧面展现卫子夫一人得道鸡犬升天的传奇外，一个“霸”字也可见其外戚权重、过度恩眷下的危机四伏。《曹相国世家》一篇中，通过百姓“民以宁一”的评价，佐证曹参继承萧何法度后民众的安居乐业，以此说明曹参并非无所作为的闲相，而是全盘把握政局后，有策略的清静无为。 与此同时，民间歌谣也承担着讽刺时弊的社会功用。《田敬仲完世家》中齐王建听信奸臣之策，放弃合纵，不战而降，直接导致齐国的覆灭，齐人怨而歌之：“松耶柏耶？住建共者客耶？”共城处于偏远之地，少有人烟，遍布松柏，齐王建被迁居至此，齐人所“歌”意为不是松柏促其远迁，而是被宾客所误，痛恨君主在谋臣选用时不加审察，以致亡国之殃。 除了反映历史真实外，民间歌谣受其视野所限，在内容上也会偏颇失误。如《淮南横山列传》中，百姓为淮南厉王的遭际作歌：“一尺布，尚可缝;一斗粟，尚可舂。兄弟二人不能相容”，认为孝文帝出于自身利益，迫害兄弟，致其绝食而死，他们忽略淮南厉王谋反犯上之举，将臣子罪责厉王的谏言变更为孝文帝的自我态度，体现出百姓对皇家骨肉亲情的不信任以及只能看到现象，难以触及本质的局限性。 《史记》“歌”中的民间歌谣，用词粗浅，朗朗上口，是故事脉络的见证者和说明人，反映出司马迁关注底层社会、多角度摹画史实的写作态度。 （三）注重“歌”的内容，辅助叙事 抒情之外，《史记》中的“歌”通过平铺直叙，进行观点的阐述，以歌功颂德、劝谏说理。颂德者尤以《夏本纪》夔行乐一节为代表，起首由舜帝作歌，“陟天之命，维时维几”，直接点明自己奉行天命施行德政、臣可尽忠官可发达的政治作为，之后皋陶以“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”和“元首丛脞哉，股肱惰哉，万事堕哉”为对比，表达对帝王尽职履责、谨慎执法的期许，祈愿