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我国标志的发展概况 （一）、原始的符号： 标志的起源是与中华民族吉祥文化的历史紧密相关的。可以说，原始社会中部族的图腾、手工艺品及其物品上的符号和记号 是标志形成的萌芽。 我国的原始社会经历了一个漫长的时期。当时的人们认为自然界的一切事物如日、月、水、雨、树、木、动物等等都存在 着灵魂，这便是通常所说的 万物生灵论”的观念。因此，各原始部落都以自然界的某一物作为自己信仰和崇拜的对象。这种受原始 部落所崇拜的对象后来被称作 图腾”他们还认为自己的祖先是由图腾对象转变而来的。图腾在当时成了一种不可侵犯而又具有维 护部落兴旺能力的神灵”把这种神灵”用某一种具体的形象描绘作为一种象征时，图腾标志便产生了。当原始人会生产一些简单的 生活用具时，他们就开始在自己制造的器物上作一个简单的记号或符号。其中有些符号可能属于图腾标志在某一物上的应用。 这类标志、记号和符号，在出土陶器中给我们留下了可靠的证据。几千年前我国就出现了仰韶半坡的彩陶。其中描绘着各 种图形和符号。这些图形和符号并非是一种纯装饰的纹样，而是充满了部落信仰和传统观念，凝结了原始人一定的动机和目的。它 通过巫术礼仪反映着社会历史的内容和各种含义。 朱狄在《艺术起源》一书中指出： 西安半坡等遗址出土的彩陶钵口沿上刻有各种各样的符号5 0来种，它们可能代表不 同意义的记事符号。”这些符号有的是陶器未烧以前就刻下的，有的则是陶器烧成后甚至是使用一段时间以后才刻下的。有人推测 可能是某一氏族或器物创造者的专门记号。 ” 在彩陶中岀现更多的是鱼、蛙、人面、鹿以及各种植物、文字、符号等图形。它们是各部族的象征和区分部落的标志，在 这里装饰处于次要的地位。目前许多人将它看作是一种装饰纹样和抽象的几何图形，其实在当时它是由非常重要的含义，又包括原 始巫术礼仪的图腾含义。那些带有意义的图腾，或是代表鱼氏族的器物，或是代表蛙氏族的器物，是属于各部族、各部落给属于自 己的东西加以标记。我们现在的姓氏中仍然还保留着这些原始图腾的痕迹。如：马、牛、猪、羊、李、花、叶、林、河、蛇、风、 邬等，可见彩陶中出现那么多丰富的各种标志、符号也就不足为奇了。这些标志、符号起着 代表”、象征”、区分”的作用。特别是 那些制作者的符号，它们虽然不是商品交流中的商标，但它们的功能特点与当今的商标极为相似，可以说这是最早的标志。如果我 们能够认识到这一点，那么我们就可以断言我国的商标在6千年以 前就岀现了萌芽状况。正是这些原始标志与符号为以后真正标志、商标的岀现开了先例。 二、铜器的铭文： 我国很早就有了铜器。据考古学家考证，大约在五千年以前我国就已经出现了红铜器，大约在公元前二千年以前就进入了 青铜时代。 商、周时期奴隶主贵族的青铜礼器，往往只在各种礼仪场合中才使用。这些礼仪有一部分是祭祖，是一种图腾活动的继续。青 铜器上的主要纹样是 饕餮纹”，这种纹样可以说是一种象征权威的标志。与这一纹样纠缠在一起的燮龙、燮凤、鸱枭等图形，它们 虽与原始陶器装饰风格很不一致，甚至在某些性质上也有区别，但是仍可以溯源至原始图腾和陶器的图形，这样纹样也并非一般的 装饰纹样。 当文字出现后，原始陶器中的许多符号和刀刻记号，在青铜器中被铭文所代替了。马承源在《中国古代青铜器》一书中指 出： “从一般青铜礼器而言，使用于先祖、先父的祭祀的很多，而且往往通过器上的铭文来表现。商代青铜器的铭文比较简单，譬如 一件青铜卣上铸以 ‘古父己 三个字，这三个铭文的意思是： ‘古为氏族的名称； ‘父己 是被祭人的 ‘庙号 。商代和周初，人们以甲乙丙 丁等天干来称谓已故的祖或父在宗庙中的祭长。 这三个铭文表明这件卣是古氏族为其父己所作的祭器。 ”类似的铭文和图形在青铜器 中还有不少。它们表示着一种氏族的图腾，同时也表示着该器物的所有权。这些图形和标志为以后的商品交换的标志 —— 商标奠定 了基础。 另外，阶级产生之后，战争也更为频繁。战败者成了俘虏，然后俘虏又变成奴隶并可被买卖。于是在出卖时，有的把卖出 的奴隶予以特有的装束或打上特有的标记，奴隶成了最早的商品之一。据象形文字记载的字 “羊头人 ”，就是任意宰割和贩卖奴隶的 标志，这就是最早的商标之一。 当社会进入封建社会初期， 这是奴隶主贵族的旧制度逐渐崩溃， 社会朝新兴的地主阶级的新制度变革以适应新的生产力的 时代。当时青铜器的用途以及它的造型、图案和铭文都与过去不大相同。随着贸易的发展，青铜器作为我国最早的交流商品出现在 市场上。从青铜器的铭文来看，战国青铜器的铭文大多和以往作器记事的圣旨武官，内容多为 ‘物勒工名 ，铭刻的是铸作年月，监造 处所和工官的名称而已。这些名称出现于商品交流之中，因此真正的标志、商标也由此而来。当时青铜器铭文中的 “子木子 ”等就属 于这一类。 三、初步的繁荣： 随着生产的发