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毕业生论文范文 毕业生论文范文范文一：屈原对先秦儒家“比德”观的继承 一、儒家的“比德”观 “比德”一词出自《荀子?法行》，子贡问孔子曰：“君子之所 以贵玉贱珉者，何也 ?为夫玉之少而珉之多邪 ?”孔子曰：“恶 ! 赐! 是何言也 ! 夫君子岂多而贱之，少而贵之哉 ! 夫玉者，君子比德焉。 温润而泽，仁也 ; 栗而理，知也 ; 坚刚而不屈，义也 ; 廉而不刿，行也 折而不挠，勇也 ;瑕适并见，情也 ; 扣之，其声清扬而远闻，其止辍 然，辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。”子贡问孔子，君子 “贵玉贱珉”是否因为玉少而珉多，孔子认为不是，君子贵玉是因 为“夫玉者，君子比德焉”，也就是说君子与玉有共同的美德。人 用自己来造事物，由于把自己转化到事物里去，就变成那些事物。 [1] 子曰：“智者乐水，仁者乐山。”（《论语?雍也》） 子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者是何 ?”孔子曰： “夫水，大遍与诸生而无为也，似德。其流也埤下，裾拘必循其理， 似义。其洸洸乎不淈尽，似道。若有决行之，其应佚若声响，其赴 百仞之谷不惧，似勇。主量必平，似法。盈不求概，似正。淖约微 达，似察。以出以入，以就鲜洁，似善化。其万折也必东，似志。 是故君子见大水必观焉。” （ 《宥坐》 ） 子贡问孔子曰：“子贡问于孔子曰：“赐为人下而未知也。”孔 子曰：“为人下者乎 ?其犹土也。深抇之而得甘泉焉，树之而五谷蕃 焉，草木殖焉，禽兽育焉 ;生则立焉，死则入焉 ; 多其功，而不“息” 德。为人下者其犹土也。” （《尧问》 ） 孟子曰：“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下，故观于海者难 为水，游于圣人之门者难为言。观水有术，必观其澜。日月有明， 容光必照焉。流水之为物也，不盈科不行 ; 君子之志于道也，不成章 不达。”（《孟子?尽心上》） 二、屈原与儒家“比德”观 《诗》是中国最早的一部诗歌总集，相传是孔子整理，在西汉时 被尊为儒家经典，称为《诗经》。孔子对《诗经》十分推崇，赞赏 它“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪”，也就是说它思想 纯正。《诗经》中出现许多关于“德”的概念： 帝謂文王，予怀明德。（《大雅?皇矣》） 假乐君子，显显令德。（《大雅?假乐》） 我求懿德，肆于时夏，允王保之!（《周颂?时迈》） 这是先秦人民对德的重视，也是对德的自觉追求。“有匪君子， 如切如磋，如琢如磨”（《卫风?淇澳》）。想要成为一名君子，要 长期对自己打磨，进行自我修养。当时的人们已经对君子的德行有 一种主动意识，渴望成为君子，渴望通过努力得到主体的优化。 泰山岩岩，鲁邦所詹。奄有龟蒙，遂荒大东。至于海邦，淮夷来 同。莫不率从，鲁侯之功。（《鲁颂?閟宫》） 崧高维岳，骏极于天。维岳降神，生甫及申。维申及甫，维周之 翰。四国于蕃。四方于宣。（《大雅?崧高》） 不仅如此，更有《鹤鸣》一首比德君子人格高洁。 从写法上看屈原的《橘颂》与《诗经》中的《周颂》、《鲁颂》、 《商颂》标题极为相似，从内容上看《橘颂》的句型和“兮”字的 运用与《诗经?郑风?野有蔓草》更是如出一辙，“后皇嘉树，橘 徕服兮。受命不迁，生南国兮”，“野有蔓草，零露漙兮。有美一 人，清扬婉兮”。《橘颂》为屈原早期作品，在还没有完全形成自 己的风格之前，可以说存在着大量《诗经》的痕迹。而《橘颂》更 是屈原“比德”作品中的代表作，“橘”有屈子之志，诗人又有橘 之气节，诗中人与橘已不可辨别，达到了咏物诗的至极。 [3] 除此之 外，能代表屈原“比德”观的作品还有《离骚》，其中“香草美 人”“扎龙鸾凤”无一不是比德之词。 三、屈原的继承与创新 屈原不仅继承了先秦儒家的“比德”观，也很好的发展了这一儒 家传统观念。儒家的“比德”观往往注重正面比德，用美好的事物 比德美好的人。“玉”“水”“山”比喻“君子”“智者”“仁 者”，用正面的“比德”让人们感受一种接近理想的人格美。孔子 说“岁寒而后知松柏之后凋也”，将松柏的生长特性与君子的人格 相比，得出君子在困境中也应该坚强挺立的结论。 可以说，儒家的“比德”往往是以自然物比君子之德，而屈原的 “比德”不仅不君子之德，也比小人之德。这就扩大了“比德”的 范围，也增加了更多可比德的意象。一正一反的“比德”，体现了 屈辞中鲜明的情感性，汉王逸《离骚》序中说：“善鸟香草，以配 忠贞;恶禽臭物，以比谗佞 ; 灵修美人，以媲于君 ;宓妃佚女，以譬贤 臣;虬龙鸾凤，以托君子 ; 飘风云霓，以为小人。” 参考文献： 朱光潜，西方美学史 [M]. 人民文学出版社， 1979. 黑格尔，美学 [M]. 朱光潜译，商务印书馆， 1980. 颜翔林，楚辞美论 [M]. 学林出版社， 2001. 周振甫，诗词例话 [M]. 中国青年出版社， 1979. 毕业生论文范文范文二：卫星移动数字多媒体广播技术 [关键