90后大学生生命意识教育的问题与对策-精品文档.docxVIP

90 后大学生生命意识教育的问题与对策 基金项目：本文系杭州电子科技大学 2010 年党建与思想政 治教育研究课题“‘ 90 后大学生生命意识现状调查与基于思 想政治教育的对策研究”（课题编号： 201020）的研究成果。 普罗泰戈拉提出“人是万物的尺度”的命题， 便肯定了人在 宇宙中的崇高地位。 苏格拉底通过呼吁“认识你自己”将哲学研 究的主题从自然回到人自身， 这也蕴含着以人的生命为目的的思 想。马克思、恩格斯则大大发展了“人是目的”的思想，他们把 目的王国从哲学理念转回到现实的可能性生活之中。 他们要求人 不再围着其他东西转， 而应围着自身和自己现实的太阳转。 因此， 生命意识教育内含着对每个人的充分尊重，是教育连接人与自 然、人与社会以及人与人自身关系的重要纽带。 当前高等教育已 经面对 90 后群体，社会高速发展不断彰显物质财富与技术的力 量，生命延展的长度以及拓展的领域可以依赖科学改变， 但是生 命价值的内涵却在成功与财富的局限空间里无法突破， 由此导致 生命意识教育问题演变成影响社会和谐稳定的焦点。 一、技术与虚拟的共谋： 90 后大学生生命意识教育的问题 探析 珍爱自己生命与漠视非己生命的反差 马克思曾指出， 人追求幸福的行动并不一定依赖于技术的进 步和控制自然的欲望与能力。 “技术的胜利， 似乎是以道德的败 坏为代价换来的。 随着人类愈益控制自然， 个人却似乎愈益成为 别人的奴隶或自身的卑劣行为的奴隶。” [1]90 后大学生的成长 伴随着国家技术革新、人与自然关系由征服到和谐转变的历程， 社会飞跃式的发展不断印证工具理性的适用而忽视价值理性， 由 此导致 90 后大学生强化了自私的个性，习惯站在自己立场上考 虑问题而忽视他者， 形成道德冷漠与漠视旁观的现象。 主要表现 为：其一，为个人小的利益获取不惜牺牲他人生命为代价。 90 后大学生往往都是独生子女， 家庭抚养过程中无意识将其置于中 心位置使其自我中心主义不断膨胀， 部分家庭不惜代价地满足子 女需要的教育行为更加剧了其自私的德性。 他们融于集体生活与 社会生活以后， 作为社会组成成员的部分， 从而失去了家庭王子、 公主式的备受关注的骄傲。 集体与社会中难免存在个人利益与集 体利益社会利益的冲突， 在此冲突中， 部分大学生采用极端的剥 夺对方生命的方式来维护自己的利益。 例如药家鑫交通肇事后持 刀将受伤妇女捅死的理由仅是主观上个人觉得农村妇女太难缠。 其二，漠视动物生命与自然界生命。随着社会的发展，人类中心 主义不断膨胀，人定胜天的思想不断得到科学飞速发展的支援。 这使得 90 后大学生中存在两种危险的倾向。首先是漠视动物生 命，虐待动物。 90 后大学生由于家庭常有饲养宠物的习惯，部 分大学生在校园内也饲养宠物， 但目的显然只是为了消解空虚与 寂寞， 所以出现了高校校园每到毕业的季节， 校园遗弃宠物激增 的现象。此外，环境责任意识与保护环境、节约资源意识的淡薄 本质上珍爱自我生命漠视非己生命反差的表现。 混淆虚拟生命与现实生命的界限 网络的飞速发展给 90 后大学生带来了生活的巨变，出现了 一个相对独立于现实社会的网络社会即“无时不网、无处不网、 无人不网”。 90 后大学生不仅生活在现实社会中，而且也生活 在网络社会中。大学生网民超越了地理、时间、对象等的限制。 拉近了世界各地的距离， 扩大了生活的圈子， 开始了一种前所未 有的新生活。 一方面，网络正在改变传统的教育形态； 另一方面， 网络也正在为生命意识教育的社会生态制造一个新的难题， 它使 个体的发展出现无序状态。 首先，多元异质道德文化对中心一一边缘两级框架的瓦解对 生命伦理规范的冲击。 网络的无中心化使得不同国家、 不同地域 的异质伦理文化， 不同时段、 不同类群的道德文化都能在网络上 共存，这样，大学生就有机会去领略多样的异质的道德文化，并 激起他们进行比较与评判。 在这个过程中主流的道德语境框架很 难控制受教育者的道德品质的形成， 反而为受教育者道德价值的 无中心化的形成提供了土壤。 其次，网络游戏不断升级暴力张扬不仅导致大学生群体网络 游戏成瘾的病态，也直接导致了大学生模糊虚拟与现实的界限， 甚至把虚拟世界中杀人的游戏复制到现实生活中来酿成悲剧。 过 多地迷恋网络游戏给生命意识教育带来的影响包括淡化责任意 识。虚拟世界所为游戏者编制一套可以为所欲为的程序， 不需要 承担相应的责任，为了游戏的过关可以忽略生命伦理规范 生命价值教育存在的误区 马克思 ?韦伯把理性分为工具理性和价值理性。工具理性以 追求效用为目的， 而价值理性则强调目的、 意义和价值的合理性。 现行的生命价值教育过多的强调工具理性， 掩盖了受教育者主体 地位的缺失， 以及其急功近利的心态。 于是个人功能给社会功能 让路，社会