君子不器、三十而立等最容易被误读的几个概念.docxVIP

君子不器.三十而立等最容易被误读的几个 概念 《论语》是弟子整理岀的孔子的言论集，简洁凝练，微言大义。 然而《论语》中很多句子会被人们长期误读，其意思变得不伦不类，不知所云。 在此文中，我们试举三例，分析其意思的内涵。 君子务本 “君子务本，本立而道生。这句话相对来说被误读的不算太多，它的意思是说： 君子应该专注于根本的事务，根本的事务建立起来了，做人处世治国之道也就有 了。 何为“本？即根本，最重要的东西。何为最重要的东西？孔子后面紧接着说道： 孝弟也者，其为仁之本与！即孝敬父母、顺从兄长，是仁的根本。这实际上是 说出了本的具体表现之一，即孝悌。 还有另一段话，更为详细地诠释了孔子眼中的本和“道： 子夏曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交而有信，虽曰未 学，吾必谓之学矣。此话指岀，人若敬重贤德、侍奉父母尽心、服侍君主尽力、 与人交往有信，纵然他说自己没学问，我也认为他是博学之人。这段话进一步把 本清晰地描绘出来，做到此者，即为博学“务本之人。 君子不器 君子不器的意思也存有很大的争议，常见的解释为：君子不像器具那样，只拥有 一个方面的用途，言外之意君子应该是个多面手，这样解释占了 90%,但却显得 牵强和肤浅。 《礼记》中有这样一句话：玉不琢，不成器。何为器？有用的器物。璞玉不经过 打磨，就不能成为有用的器材。很显然说的是人要刻苦好学，求知上进，才能成 全自己。 以此话来推理，君子不器，岂不是成了君子不想成才了么？孔子认为君子不想成 才，不该成才？显然也不对。其实，器有大器小器之分，所谓君子不器，正确的 解释应该是：君子不屑于过早的过分地追逐道之外的世俗的小成功，而应该专注 于“本，即之前讲到的“君子务本。 为何作此解释？我们再联系孔子的其他言语，如君子固穷〃，君子安贫乐道，不 失节操，此处重在强调身处逆境之时，君子也保持气节。乂比如孔子的“义利观〃, 不义而富且贵，与我如浮云，君子喻于义，小人喻于利，都能看出孔子重义，重 气节。君子不器，指的就是一种小的世俗利益，君子是不追逐的。老子曾说：大 器晚成，即最高的才能要长时间积累才能达到，孔子问道于老子，不知道问没问 到这一句，但综合来看，君子不器解释为君子把当下的重点放在“本〃的确立之上, 本立道生，大器晚成，恐怕更为恰当。 君子固穷 前面已将“君子固穷〃有所解释，此语最被人误读之处在于，君子喜欢贫穷，甚至 追求贫穷，这显然与孔子之原意不符，君子怎么会喜欢和追求贫穷呢？君子固穷 强调的是一个过程，一种状态，在追去真理的道路上，哪怕一时受挫，思想彷徨, 也不要失去初心，而保持原则，坚持内心的信念，固守〃务本J终至〃本立而道 生〃的那一天。 一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐，君子固穷更多是一种乐 观向上的精神，是对“务本〃的坚守，同时也有一种随环境而变、善于适应外界保 存自己实力、以待来时再进的意思。君子在什么环境下，都可以前进，都可以精 进而不失其志。环境固然恶劣，君子也能适应它，乐观以待，因为心中有信念， 知道自己终将达成口的，这恐怕才是君子固穷之准确含义吧。这样解释也不计较 符合孔子一生的历程，一个人的言论，都是根据自己经历，有感而发。 三十而立 最后顺便再说一下三十而立，孔子十五而有志于学，三十而立，经过十五年的学 习，他对于当时各类知识特别是〃礼〃的学习，已经有了很大的成果。〃不学礼， 无以立〃，孔子把〃礼〃看得特别重，所以三十而立便是他能用学到的知识指引自 己的行为，与人交往，参与社会生活，并初步确定了自己的主张和理念。三十而 立和物质并没有太大联系，现在的解读更多地偏向了物质，其至具体到了有房有 车，这显然与原意偏差太大。