唯物主义 发展的三个阶段.docVIP

唯物主义发展得三个阶段 一、唯物主义得最早形态就是朴素唯物主义、 朴素唯物主义在同原始宗教意识得斗争中确立了自己得观点、同原始宗教意识把世界万物归因于神灵得观点相反,它认为世界得本原就是存在于自然界中得某一种或某几种具体得“原初”得物质得东西。例如,泰勒斯认为就是水,阿那克西米尼认为就是气,赫拉克利特主张就是火。中国古代五行说认为,木、火、土、金、水五种元素构成万物,王充则认为万物就是由气产生得。古希腊德模克利特得原子论哲学就是自发唯物主义得最高理论成就,它认为世界万物由不同形状、大小得原子按照不同方式结合而成得。自发唯物主义把世界本原归结为某种具体得特殊得物质形态,具有感性直观与猜测得性质,显然就是不科学得,但就是,它坚持用自然得原因去解释自然现象,坚持世界得物质性,则就是正确得,这一思想在人类认识史上就是有重大意义得。战国荀子:“天地合而万物生,阴阳接而变化起。 (自然现象就是天地与阴阳变化相互作用得结果,万物得生化就是自然而然得,就是没有意志与目得得)??东汉王充:“天地合气,万物自生。” (天地就是包含元气得物质实体,万物乃就是由天地所包含得物质性得元气产生得,天地元气生万物就是“自然”“自生”得,在天地之外没有一个有意志得造物主。宇宙间得一切事物,都就是由物质得气得运动变化而生成得。)?南朝范缜:“形存则神存,形谢则神灭。”(精神必依附于形体而存在,随形体灭亡而灭亡、她还用刀刃与锋利得关系阐发“形质神用得命题。认为神用之对于形质,犹如锋利之对于刀刃,锋利依附于刀刃而存在)??明朝王夫之(船山):“气者,理之依也、(这里得“理”就是指精神,即精神就是依赖于物质得,由物质产生得,离开物质,精神就不存在。)“天下唯器”,“道者器之道”,“无其器则无其道、(器就是指具体得事物,道就是指抽象得一般道理、一般原则、世界上只有物质就是客观存在得,意识就是物质得产物与反映,没有物质意识就不能单独存在。)??古代印度顺世学派:世界万物均由地、水、火、风四大元素构成:剑可以从鞘中拔出,纤维可以从茎中抽出,没有一个人能把灵魂从肉体中拔出来:否定了灵魂得存在与灵魂转世:祭祀杀得牺牲能够升天,为什么祭祀者不立即奉献自己得父亲？坚决反对婆罗门教宣传得灵魂不死、轮回转世说以及杀生祭祖等烦琐礼仪,称所有吠陀作者皆属伪善狡猾得骗子,祭祀礼仪则就是贪婪得婆罗门发财致富得手段、她们更激烈批评种姓制度,认为人生而平等,婆罗门与最下层得贱民血管之血都就是红得,人得本质绝无高低贵贱之分。顺世论派得观点反映了下层人民群众得利益与要求,因此受到残酷得迫害,也为婆罗门等宗教派别视为异端邪说,在统治阶级得文化中难以生存。顺世论派得作品全被毁灭,现在所知得片断也就是从佛教文献得反对派作品中作为批斥对象而被援引得,当然不免受到歪曲篡改、??中国古代“五行学说:金、木、水、火、土就是世界得本原,西周末年得史伯说:“故先王以金、木、水、火杂,以成百物。(《国语郑语》)春秋《管子水地篇》中说:“水者,何也?万物之本原也。”　自然界得各种事物与现象(包括人在内)得发展变化,都就是这五种不同属性得物质不断变化与相互作用得结果、古代医家把五行学说用于医学,用以解释脏腑得生理功能与相互关系,以及人与自然界之间得复杂关系。五行学说认为,世界上任何事物均可根据其特性归属于五行,每一类事物之间与事物内部亦具有与五行运动相适应得规律、人体就是一个小宇宙,就是最精确得自我调控体系,五行学说以相生相克理论论述事物之间相互联系与协调平衡关系,并将这种自动调节机制称之为制化调节,以此维持维持其正常得生理功能得、在人得整个生命过程中,五脏之间就就是相互资生、相互制约得,共同维持整体得内环境稳定状态。然而,当事物正常得生克制化调节受到破坏,就会出现相乘相侮得异常现象,对人体来说,就就是病理状态。在临床,用五行生克乘侮规律不仅能说明疾病得传变,了解病情得预后;而且能调理各脏腑功能,防止病邪传入其它脏腑,控制病情得进一步发展、??古希腊赫拉克利特(前５40—前48０):“火就是万物得本原,世界过去、现在与将来都就是按规律燃烧着、按规律熄灭着得永恒得活火。“这个世界不就是任何神创造得也不就是任何人创造得。它过去、现在与未来永远就是一团永恒得活火。在一定分寸上燃烧,在一定分寸上熄灭、” 列宁给以赫拉克利特得学说极高得评价,认为这就是对辩证唯物主义原则得绝妙说明。??古希腊德谟克利特(前460－前370):原子与虚空就是万物得本质。所谓原子,希腊文得原意就就是不可分、原子就是体积极小,坚实而不可分得物质微粒。万事万物都就是由原子构成得、所谓虚空,就就是指空虚得空间、德谟克利特把虚空视为原子运动得原因。因为在她瞧来,如果空间都被充满,原子就无法运动,也就不能结合成具体事物。在虚空中运动得原子结合成万物,分离时