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老经的感想感悟例文 老经的感想感悟该怎么写呢？下面整理有关老经的感想 感悟例文，供大家参考！ 老经的感想感悟例文 黄老之学： 中国战国时的哲学、政治思想流派。 尊传说中的黄帝和老子为创始人，故名。 黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思iiu 黄老之学始于战国盛于西汉，假托黄帝和老子的思 iiu 想，实为道家和法家思想结合，并兼采阴阳、儒、墨等诸家 观点而成。 《史记?乐毅列传赞》称其代表人物有河上丈人、 安期生等。 黄老之学继承、改造了老子道”的思想，认为道” 作为客观必然性，”虚同为一，恒一而止”，人皆用之，莫 见其形”。 在社会政治领域，黄老之学强调“道生法”，主张“是 非有分，以法断之，虚静谨听，以法为符”。 认为君主应“无为而治”，“省苛事，薄赋敛，毋夺民 时”。 上述主张在汉初产生了一定影响，出现了 “文景之 治”。 东汉时黄老之学与谶纬迷信相结合，演变为自然长生 之道，对原始道教的形成产生了一定影响。 一、反思与转型 社会的前进犹如一列惯性巨大、人们难以完全控御的 列车，在它到达终点之前决不肯减速缓行，而一旦发现到达 终点之后再去减速，巨大的惯性已然把列车拖出理想的目标 很远很远。 汉初的政治家有一句名言：攻守之术不同。 短短数语，包含了用鲜血和生命付出的深重代价。 秦王朝的建立，标志着中国古代社会转型的完成，伴 随着社会转型期而出现的政治思潮多元化也将划上句号。 但是，当时的多数思想家和政治家似乎并未意识到这 一点，对“思想自由”意犹未尽，仍然运用着原来的思维模 式，议论政治，品评人物。 在思想与权力的交锋中，思想显得那样脆弱，一场规 模不大的焚书坑儒，自由的思想就成了专横权力的刀下之 鬼。 思想的一统是迫切的政治任务，但用什么样的思想去 “统”，人们的认识却不相同。 秦代的政治家们不假思索地延用了过去的经验：以法 为教，以吏为师。 从逻辑上说，强权政治似乎能使自己的国家得以维持 和久存，然而事实上却恰恰相反。 作为中国中古社会开创者的秦朝仅仅存在了 16年就 亡家亡国，成了中国历史上最短命的王朝之一。 历史和现实提出了一个令人困惑却又无法回避的难 秦国以排山捣海、摧枯拉朽之势平灭了不可一世的山东 六国，为什么统一之后“二世而亡”？痛定思痛，人们渐渐 悟出了答案。 早在汉高祖刘邦驰骋疆场的时候，秦王朝的遗臣陆贾 就向刘邦称道儒家的《诗》、《尚书》。 刘邦对儒家的一套不以为然，斥道：老子骑马用刀枪 打天下，哪里用得着什么《诗》、《尚书》！在他的话语中仍 然带有当年法家学说的余音：山东六国讲礼义结果愈战愈 弱， 秦行法术愈战愈强。 陆贾的回答却使人耳目一新：骑马可以打天下，但骑 马能治天下吗？自古以来，攻守之术不同。 假如秦统一中国后改弦更张，行仁义道德之术，秦王 朝会灭亡吗?还有你刘邦的天下吗?显然，刘邦与陆贾有着不 同的心理背景和心理感受：刘邦得意于建汉业之功， 陆贾痛思于秦亡之后。 陆贾已经比刘邦先行了一步。 然而，从本质上说政治思路是政治问题，而不是思想 问题;是政治选择思想，而不是思想选择政治。 经秦末战乱之后，整个社会一片疮痍，民无盖藏，人 无作业，天下苦秦。 当时人民亟需休养生息，恢复生产。 早在刘邦入关的时候就“约法三章”:”杀人者死，伤 人及盗抵罪，余悉除去秦法。”（《史记?高祖本纪》）我们 今日虽不知秦法是如何的苛暴， 但从悉除去秦法”可知，刘邦这一做法顺应了民心, 开黄老政治操作之先河。 黄老政治的正式出笼是在曹参为相的时候。 汉初曹参任齐国相，他延请长老儒生问以治国之道, 诸儒以百数，言人人殊，曹参不知所从。 无奈之下，他听说胶西有一位盖公治黄老之术，于是 重金礼聘。 盖公的策略很简单：政治贵清静而民自定。 曹参照计施行，相齐九年，齐王国大治。 萧何死后，曹参继为汉相，他将在齐国的治术推广到 汉家天下，大获成功。 当时的人们赞颂道「萧何为法，斛若画一;曹参代之, 守而勿失;载其清静，民以宁一。”（《史记?曹相国世家》） 黄老政治的思想基础是黄老思想，而黄老思想兴起于 战国晚期。 战国 晚期。 在诸子百家的争鸣当中，法家是当时政治思想的主 流，各家各派莫不受其影响。 在这种背景之下，道家当中分化出一派，其思想宗旨 以道家思想为主干，吸收了法家思想，同时还吸收了其他各 派的思想，逐渐形成了一个新的流派①。 黄老思想兴起于齐国，并逐渐形成了一定的师承关 系。 《史记?乐毅列传》记太史公曰： “乐臣公学黄帝、老子，其本师号曰河上丈人，不知 其所出。 河上丈人教安期生，安期生教毛翕公，毛翕公教乐瑕 公，乐瑕公教乐臣公，乐臣公教盖公。 盖公教于齐高密、胶西，为曹相国师。” 黄老学说直接来源于河上丈人，而河上丈人和安期生 是战国晚期著名的隐士，是道家隐士一类的人物。 就其本来面目说，道家思想消极避