场域、惯习和资本：布迪厄与马克思在实践观上的不同视域.docx

场域、惯习和资本：布迪厄与马克思在实践观上的不 同视域 文献标识码： A 实践是人类的存在方式， 自从有了人类， 就有了人类的社会 实践活动， 也就有了人们关于这种活动的观点。 随着人类社会实 践活动的发展， 人们关于社会实践的观点也在发展， 从某种意义 上说，人类社会的发展史，就是社会实践观的发展史。在 20 世 纪 50 年代到本世纪初的社会实践观的发展过程中，布迪厄的社 会实践观无疑起着里程碑的作用。 行动者在哪里实践、 如何实践 以及用什么实践，具体来说，就是行动者的实践场所、实践工具 和实践逻辑是什么 ?布迪厄用场域、惯习和资本以及它们之间的 关系创造性地回答了这三个相互联系的实践观的基本问题。 布迪 厄的实践观在创立过程中深受马克思实践观的影响， 由场域、 惯 习和资本概念所形成的布迪厄的实践观， 为我们进一步深化对实 践空间、实践观念、实践工具等范畴的认识，提供了富有启迪意 义的理论视野， 为我们全面准确地理解和贯彻马克思的实践哲学 提供了可借鉴的理论资源。 一、实践：马克思主义哲学的逻辑起点 “传统哲学”是相对于“现代哲学”而言的， 它是指从古希 腊到 19 世纪中叶这一历史阶段的哲学形态，包括古代哲学和近 代哲学。 追溯世界的本源是传统哲学的目标， 并构成了不同派别 的共同主题。从根本上说，传统哲学是“形而上学”的，即关于 超验存在之本性的理论，它力图从一种“终极存在”或“初始本 源”中去理解和把握事物的本性、 人的本质和行为依据。传统哲 学关注宇宙本体，注目于上苍的“绝对”或“抽象的物质”， 却 恰恰忘记了对“自己时代的现实世界”的关怀。 古希腊哲学家苏 格拉底曾说过：只要一息尚存，我永不停止哲学的实践。亚里士 多德认为，实践是包括了完成目的在内的活动。 他的实践范畴是 一个意义系列，在他那里，实践包括一般意义上的运动和生物的 生命过程。生物的生命过程又包括生物的生命功能和人的生存活 动过程。人的生存实践又包括实践的理论和实践的活动。 在西方 哲学史中，康德把实践概念引入哲学领域， 并提出“实践理性” 概念。在他看来，实践理性通过规范人的意志而支配人的道德活 动，进而使人达到自由。费尔巴哈则把实践和生活联系起来；但 是，费尔巴哈认为“生活”不过就是吃喝和享用对象， 他片面地 理解了人的实践活动。正如马克思所说，费尔巴哈“仅仅把理论 的活动看作是真正人的活动，而对于实践则只是从它的卑污的犹 太人活动的表现形式去理解和确定。 所以，他不了解’革命的’、 实践批判的，活动的意义。”黑格尔提出了“实践理念”的概 念，并把它作为达到和实现“绝对理念”的一个必经的环节。 他 以抽象思辨的形式揭示了人类实践活动的创造性特征， 指出了理 论活动与实践活动的区别，并涉及到实践在改造世界、创造人类 历史方面的重要意义。但是，黑格尔讲的实践在根本上是抽象的 理念活动， 现实人的活动只是这种抽象理念活动的“样式”。 管黑格尔提出了实践、 特别是劳动对人的解放且有积极意义的概 念，但他把实践仅仅限制在精神、观念活动的范围，这表明他回 避人类现实的实践活动及其意义， 从而他只是“抽象地发展了人 的能动的方面”。 马克思主义哲学则关注人类的现存世界， 注目于现实的人及 其发展。 对于马克思主义哲学来说， “全部问题都在于使现存世 界革命化，实际地反对和改变事物的现状。”这样，马克思便把 哲学的主题从世界本源转向现存世界，从宇宙本体转向人类世 界。在哲学主题转换的同时， 马克思发现人类的实践活动是理解、 解释和把握人类社会的依据， 现存世界中的自然和社会是在人类 实践中融为一体的， 实践是社会的， 社会生活在本质上是实践的。 实践犹女一个转换器， 社会在自然中灌注了人类的目的， 使之成 为社会的自然 （ 人化自然 ） ；同时，自然又进入社会，转化为社会 中的一个恒定的因素， 使社会成为自然的社会。 马克思哲学由于 主题的转换， 把哲学的对象规定为人类实践活动， 把哲学的任务 规定为解答实践活动中的人与世界、 主体与客体、 主观与客观的 关系，从而也为改变世界提供了方法论。 马克思说“环境的改变 和人的活动的一致，只能被看作是并合胛地理解为革命的实 践。”列宁认为：主体和客体、精神和物质的“交错点一人的和 人类历史的实践”。 毛泽东则把实践简要地表述为“主观见之于 客观的东两”。 总之， 马克思主义哲学是为改变现存世界的实践 活动而创立的，实践的内容就是它的理论内容。 马克思的实践概 念是指在一定社会火系下实现的人和物、 主体和客体相统一的能 动的生活过程，它既是能动的，也是受动的；既是自由的，也是 必然的。人类有目的地能动地改造和探索现实世界的一切社会性 的客观物质活动，就是马克思主义所婵解的实践。 以往的哲学家，包括旧唯物主义者把人对自