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在红尘凡俗中，做一个至情至性的女子 一个落魄书生在灯下苦读，一位娇美动人的女子翩翩而至， 或仙或狐或鬼，谦谦君子温润如玉，红袖添香夜伴读书。 这一 场景往往成为人们对聊斋最直接的印象。而聊斋中的大多数女 子，并不仅仅局限于这样一个红袖添香夜读书的角色， 她们有貌 有才有勇有智，是美的直接化身，是集智慧与美貌于一身的女子 形象。我认为《聊斋志异》最大的成果就是塑造了一大批光彩夺 目、多彩多姿的女性形象。 《聊斋志异》中除了《画皮》等个别篇章，出现了用心歹毒 的女鬼形象，大多女性形象都非常可爱。 不管写的是落入凡尘的 仙子，还是狐女、鬼女，都是那样善良，那样美好，那样执着地 追求着幸福，那样富有牺牲精神。 她们美丽却不是花瓶，在那个男尊女卑的封建社会里， 表现 出了令人难以置信的能力与活力，使人刮目相看，过目难忘。笔 者稍作梳理，大致可分为以下三类： 一、化身贤妻良母的仙女 在古代小说家笔下，仙界存在于天界，存在于海底龙宫，存 在于深山洞府，是不老不死的乐园。那里有奇树珍果、香花瑶草、 美人仙乐、玉液琼浆和永远的享乐、永恒的生命。 早在汉代以前的《山海经》 《穆天子传》中，小说家就写神 与人的交往。到了六朝小说里，神仙多而全，可以跟奥林匹亚山 上的古希腊众神媲美，比如有手握不死之药的西王母， 有长着长 长的手指甲、三次见沧海变桑田的麻姑，有吹着玉笛、驾着凤凰 飞向茫茫天空的弄玉。 张华的《博物志?八月浮槎》里写有人坐着木排到天河游历， 遇到在天河饮牛的牛郎。这个人回到人间，星相学家说，某年某 月某日客星犯牵牛星，正是这个人到天河的日子。 杂文家邓拓把 这个故事叫做“中国最早的航天传说”。 《拾遗记》写秦始皇好神仙，宛渠国民驾螺舟至，舟形似螺, 沉行海底，像现代的核潜艇。在人神交往中，神和人的恋爱渐渐 成为主唱，出现了“天仙配”的故事。《搜神记》的《董永妻》 和《搜神后记》的《白水素女》，都是著名的仙女和凡人恋爱的 故事。 大文学家吴均的《续齐谐记》里的《清溪庙神》，写神仙和 凡人的爱情，创造出“愿作鸳鸯不羡仙”的模式， 仙女向往尘世 爱情，跟凡夫俗子结合，成为仙凡恋爱的模式。历代作家乐此不 疲。 到了《聊斋志异》里，仙界除了天界、龙宫、深山洞府之外， 还经常出现“点化”的仙境。人们不需要寻仙，尘世就是乐土， 仙乡就在现实中。聊斋中纷至沓来的仙女，大多不再骑飞龙、驾 鸾凤、食灵芝，而像凡俗的贤妻良母，洗去了苍白的神道膏沐， 以富有人性的光芒荡涤傲慢无情的神界苍穹， 使仙女这一文学形 象丰满生动，变得可爱可亲。 《聊斋》中写女仙的文章达二十五 篇之多，象《仙人岛》、 《翩翩》、 《云萝公主》、 《宫梦弼》、 《神女》、 《绛妃》、 《巩仙》、 《青娥》等，都是比较有名的。 仙女们身上所特有的高洁品格陶冶着凡间男子，使他们脱胎换 骨。 以孝亲为上，承颜顺旨事奉翁姑，绝对是贤妻的首要条件。 《仙人岛》之地祇桓芳云，因夫君王勉尚有老父在人世，乃勉强 随之“践红尘”； 待王勉接回“田产并尽”、 “莫可栖止”、 “衣 服滓敝，衰老堪怜”的父亲，“芳云朝拜已毕，燂汤请浴，进以 锦裳，寝以香舍；又遥致故老与谈宴，享奉过于世家”。除奉以 锦衣玉食外，良媳还顾念到阿翁的心灵，真是难能可贵。 相夫教子同样是作为贤妻良母不可或缺的标准之一。 《翩翩》 讲述仙女翩翩感化浮浪子弟罗子浮的故事。罗子浮 14 岁即作狭 邪游，居娼家，黄金荡尽，身生恶疮；被娼家逐出，沦为乞丐， 败絮脓秽，遇仙女翩翩。翩翩端庄美丽，且心地善良。当她第一 次看见子浮的时候，没有嫌弃他，看不起他，只是想帮助他。她 让罗子浮浴于清溪， 洗好恶疮，又用芭蕉叶为他制成绿锦的衣服， 甚至是嫁给他过起了小夫妻的日子。然而罗子浮轻薄之性难改， 在翩翩女友花城来访时，见花城便心生亵念，借酒宴调戏，面对 这一情景， 翩翩没有苛责子浮， 而是在不损伤他自尊心的前提下 对他进行教化。大度而宽厚。“生视之，（花城）年廿有三四， 绰有余妍。心好之，剥果误落案下，俯假拾果，阴捻翘凤；花城 他顾而笑， 若不知者。 生方怳然神夺， 顿觉袍裤无温； 自顾所服， 悉成秋叶。危坐移时，渐变如故。窃幸二女之弗见也。少顷，酬 酢间，又以指搔纤掌。城坦然笑谑，殊不觉知，突突怔忡间，衣 已化叶，移时始复变。由是惭颜息虑，不敢妄想。”荡子故态复 萌，则所服尽成秋叶，浪荡子收敛邪念，则秋叶仍成锦服。翩翩 身上更多是一层人间的烟火气， 而不是仙子的脱离俗世之味。 对 于翩翩，蒲翁在她身上更多的是融合进了一种母性的特质。 罗子 浮这个浪荡子就是在光明洞彻的山洞中，饮山泉食山葩衣蕉叶， 用大自然纯净的雨露花木，涤净了他从红尘中带来的种种恶习， 处于太虚之中，白云出没的世外桃源，视世俗一切功名利禄、逸 乐享受为浮云，得到了道德升华。翩翩正是用