玛莎纳斯鲍姆：和“有尊严的生活”有关的十项核心自由.docxVIP

玛莎纳斯鲍姆：和“有尊严的生活”有关的十项核心自由 美国哲学家玛莎·纳斯鲍姆（ Martha ·Nussbaum）被认 为是“当代哲学界最具创新和最有影响力的声音之一” 。她在哈佛大学获得博士学位，先后执教于哈佛、布朗、牛津大 学，现为芝加哥大学法学、伦理学佛罗因德杰出贡献教授，并同时受聘于该校 7 个院（系）。她是美国艺术与科学院院 士，曾担任美国哲学学会三主席之一，并被全世界 37 所大学（学院）授予荣誉学位。 玛莎·纳斯鲍姆被视为“新斯多亚主义”的代表人物，已经出版的近 20 部专著涉及古典学、政治哲学、法学、博雅教育、女性与人类发展等众多领域。同时，她还是当前美国最杰出、最活跃的公共知识分子之一，其观点不仅在美国，而 且在欧洲、 澳大利亚都颇有影响。 凭借其在人文科学、 法律、政治哲学以及经济发展和道德观等方面作出的贡献，她于 2012 年荣获西班牙“阿斯图里亚斯王子奖” 。 《寻求有尊严的生活》是玛莎·纳斯鲍姆的代表作之一，她 认为，人类对人的尊严和妇女权利的共识足以克服文化差异 的限制。而关于“人性尊严所要求的应当是一种什么样的生 活”，她的观点是： 在最低限度的意义上，十种核心能力（生命；身体健康；身体健全；感觉、想象和思考；情感；实践理性；归属；其他物种；娱乐；对外在环境的控制）的充裕是必须实现的。这就意味着一种体面的政治秩序必须保证全体公民的十种核心能力至少在最低限水平以上。本文节选自该书。 尊严是一种直觉观念，绝对不是完全明确的。在一些生活条件下，民众所过的是一种人性尊严所要求的生活，而在另一 些生活条件下却非如此。 在后一种情形中， 他们保留有尊严，但尊严就好比一张无法承兑的本票。马丁·路德·金就曾经这样评论民族理想中所内含的承诺：尊严好比是“一张写着 ‘资金不足’而被退回的支票” 。 虽然尊严是一个模糊的理念，其内容的取得必须基于一种相关理念的网络，但尊严确实有其实际意义。例如，以尊严为导向就区别于以满足为导向。如果我们未能提供适当的教育，以发展一位患有唐氏综合征的儿童的心智能力，那么虽然这种情况下满足仍旧能够被制造出来，但我们仍就没有以一种与其尊严相称的方式来对待他。 尊严的概念还与积极奋斗的理念存在密切关联。因此，它可以说是基础能力概念的近亲，是一种内在于个人，并且应当得到发展的禀赋。但是，即便我们可以论证个体之间是否存 在内在潜力的差异，人性尊严从一开始在所有的行动主体之间就是平等的（同样，此处也要排除那些永久性植物人和无脑畸形人士，他们没有任何行动能力） 。这就是说，所有人都应得到来自法律和制度的平等尊重。 如果民众被视作公民，所有公民的主张就是平等的。在这一点上，平等在能力理论中占据一种初始的地位，虽然其角色必须要根据它与理论总体上的契合得到确证。从平等尊严这一预设出发，我们无法推出所有的核心能力都应该平等化。将人作为平等者进行对待，不可能要求实现所有人生活条件的平均。平等对待具体要求什么，该问题必须在更大的舞台上加以独立的论证。 因此总的来说，我的能力理论关注的是对核心自由领域的保护，所谓核心可作如下理解，如果没有这些自由，就无法实现一种人性尊严所要求的生活。假如一种自由并不是如此重要，它将由政治过程的常规运作加以审议。有些时候，一种既定能力显然具有以上所定义的核心地位：例如，关于初等和中等教育的重要性，已经在全世界范围内达成了一种共识。 同样可以确定的是，一边倒立一边吹奏《胜利之歌》的能力 并不具有核心的重要地位，因此无法获得一种特定层次的保护。许多情形可能在很长时期内都是模棱两可的。例如，妻子拒绝丈夫性要求的权利，是否构成一种有关身体健全的重要权利，这在许多世纪以来并没有明确的答案。 我们对这种情形应该进行辩论，每一方都必须提出论证，试图展示一种既定的自由包含在人性尊严理念内。只是在直觉上模糊地诉诸尊严理念，尚无法完成这一工作，只有通过一种长期且具体的过程，对所推定的权益和其他现存权益之间的关系加以讨论，才能完成这一工作。但可以确定的是，能力理论的方法让许多事务成为选择性的，留待政治过程去解决。 这一社会正义的理论方法会作如下设问，在民众行动于其中的人类生活的诸多领域，人性尊严所要求的应当是一种什么样的生活？在最低限度的意义上，十种核心能力的充裕是必须实现的。既然对政府任务有着普遍的共识（也就是说，政府有责任让民众有能力追求一种有尊严，并且在最低限度意义上丰富的生活） ，这就意味着一种体面的政治秩序必须保证全体公民的十种核心能力至少在最低限水平以上。 1．生命（ life ）：正常长度的人类预期寿命；不会过早死亡， 或者在死亡之前，一个人的生活已经降到不值得活下去的水 平。 2．身体健康（ bodily health ）：可以拥有良好的健康水平，包 括生殖健康；可以摄取充分的营养；有体