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邱振中 l 艺术的泛化 ——从书法看中国艺术的一个重要特 征 编者按： 林语堂在 20 世纪 30 年代就曾写道：“书法提供给了中国人民以基本的美学，中国人民就是通过书法才学会线条和形体的基本概念的。因此，如果不懂得中国书法及其艺术灵感，就无法谈论中国的艺术。由此可见，书法是理解中国传统文化的重要通道。邱振中的《艺术的泛化》揭示了书法与各类事物建立联系的方式，尤其是指出书法的阐释者和参与者合一，逐步建立了一个丰赡的意义系统，进而解释中国传统文化的某种深层机制。艺术的泛化——从书法看中国艺术的一个重要特征 一、泛化——问题的提出关于中国艺术的特征，已有许多讨论，但始终有一个问题没有受到应有的重视，那就是艺术的泛化 (generalization of art) 。 我们所说的泛化，指的是艺术活动与其他人类活动的充分融合。人类对艺术达到自觉意识以前，泛化表现为艺术活动和其他活动 (巫术、生产劳动等 )糅为一体；人类对艺术达到自觉意识后，泛化表现为参与艺术活动人员的广泛性以及艺术与参与者精神生活联系的密切性。 关于人类艺术活动的起源，已有种种假说，如起源于劳动、 巫术、游戏等等；关于最初艺术作品的制作，也有各种不同 的假说：有的认为是模仿，有的认为是投射，有的认为是表 现。除游戏说以外， 各种起源论中， 艺术都离开其实用目的， 具有自己独立的功能。不过，游戏不是人类艺术活动的惟一 起源。有充分的证据表明，巫术、劳动与人类最初的艺术活 动关系十分密切。早期艺术活动与巫术、劳动的融合，即是 一种“泛化”。在这种融合中，巫术、劳动中的有关内容—— 如图像制作——不可能分离出来， “泛化”是无法回避的（图 1）。这种泛化是各民族文明史的共同特点。它与人们对某种艺术 达到高度自觉意识后，仍然与人类其他活动相融合——如今天音乐与商业活动的融合——具有不同的意义。 图一：新石器时代 鲵鱼纹彩陶瓶 随着人类社会经济、政治、文化的发展，逐渐形成了分工制度；对于艺术，人们的自觉意识也不断走向成熟，它们自然要受到分工制度的影响。人们一直努力把艺术从其他人类活动中分离出来，为它们争取独立的地位。例如南朝时期人们对“文”“、笔”的讨论，便是为了区分文学作品和非文学性的作品。这种努力促使人们对艺术活动的独立性进行关注与思考，艺术由此而获得长足的进展。人类各种艺术创造活动逐渐一项项转变为独立的专业活动：音乐、绘画、雕塑 然而，有一些艺术活动达到自觉意识以后，仍然与人类其它活动糅合在一起。甚至人们有意识地大量创作独立的艺术作品以后， 它仍然通过种种途径，与大部分社会成员的精神生活保持密切的联系。这是艺术的另一类泛化。 在思考泛化问题时，参与者的人数是个需要考虑的因素。泛化的本质是艺术精神向人类其他活动的渗透，但参与人员的数量是一个重要标志，它反映渗透的规模。对不同领域、不同时期泛化程度进行比较时，也需要考虑人数问题。 人类对艺术达到自觉意识以前，群体参与的特点是非常明显 的。以今天某些地区仍然保存的“傩”为例。 “傩”是在一年中的特定时间举行的祈福驱邪的仪式，它包含富有特色的歌舞表 演。当全体民众还虔诚地相信这种仪式的驱邪功能时，观众 和表演者都沉浸在一种热烈而神秘的气氛中， 但今天参观“傩”的观众，成分、心态都与以前大不相同，记者、民俗学者和 旅游者的介入，使观众与表演者的关系、与这一仪式本义的关系，已经完全改变。我们当然可以说这仍然是一种群体参与，但它和达到自觉意识以前的群体参与不可同日而语。那时，他们所参与的是一场与自己命运有关的活动，而今天的参与则是某种心理活动与作品的暂时联结。因此我们在判断今天艺术的泛化时，对“参与者”要做一限定。我们把参与者规定为创作者和表演者，而把观众排除在外。现代社会中很少有人完全不接触艺术，电影、音乐、设计等，与所有人都存在某种程度的关联，但是一般说来，这是一种远离人生道路的观赏。他们是地地道道的旁观者。我们把包括参与者与 旁观者的广泛介入称为广义的泛化 (generalization of general) ，而把只包括参与者的广泛介入称为狭义的泛化 (generalization of special) 。本文只讨论狭义的泛化。 狭义的 泛化把人们与艺术活动两者之间关系的密切程度做了一个限定，这使我们能够在一个较小的范围内对艺术的泛化现象进行比较深入的考察。后文所提到的泛化，都特指狭义的泛化。 我们还无法为泛化的判断确定一个具体参数——参与者在社会成员中所占的比例，但在某些特殊的情况下，我们能够有把握地谈到这种现象。例如唐代诗歌。诗歌是中国文化阶层必须具备的一种文化修养，同时又是科举考试的一项重要内容，诗歌创作在中国具有明显的泛化性质。唐代人们对诗歌的热情达到空前的程度，作者几乎扩大到一切社会阶层。“其人，则帝王、将相、