禳虫习俗与中国戏曲的生存发展.docxVIP

禳虫习俗与中国戏曲的生存发展 1. 禳虫习俗 我国是个有着悠久历史的农业国家 , 人们在漫长的实践经验 中发现庄稼要获得丰收 ,风雨与阳光的作用相当重要 ,此外, 还要 保证农作物不受一些动物如蝗虫、老鼠、野猪等的破坏。虫害的 发生,势必会影响农作物的丰收 , 而如果是重大虫害 ,其危害就更 难以估量了。远古时期 ,人们认识自然和改造自然的能力都很低 , 他们无法预测各种虫害 , 也不懂得如何科学地去防治。但先民们 为了生活和生存 , 并没有听天由命 , 他们在生活、 劳动中不断总结 各种防虫、治虫的经验 , 与虫灾“积极”抗争。其“抗争”的手 段, 一是通过祭祀 ,取媚于冥冥之中的虫王 , 希冀神灵能管束好各 类害虫 , 如各地修建的虫王庙即为此用 ;一是通过抑制、 驱赶、恐 吓等办法 ,企图将虫害赶走 , 如下面提到的原始先民的一些作为 , 就是这样的行为。 相传在尹蓍氏时期产生了与农事相关的“八蜡”之祭。 “八 蜡”即在腊月祭祀与农事有关的八位神灵 ,《礼记 ?郊特牲》 中有 几句祝语: “土反其宅 ,水归其壑,昆虫毋作 ,草木归其泽。 ”此乃 “命令”土堤土埂能安稳和巩固 , 水归往低洼处不要到处泛滥 , 害虫不要危害庄稼 , 草木也要归到泽薮之处不要在田地里乱长。 这是古人语言崇拜的反映 , 而对昆虫的祭祀则可视为远古动物崇 拜的表现。 诗经》中也有一些禳虫的诗篇。 《小雅 ?大田》第二章“既 方几皂，既坚既好，不稂不莠。去其螟?,及其蟊贼，无害我田？a。 田祖有神 ”,以非常明白的语言祈求田神“去其螟 ?,及其蟊 贼” , 将它们“秉畀炎火” , 即丢到熊熊的烈火中烧死 , 从而保佑 庄稼无灾无害。 按“螟?”、 “蟊贼”均为危害庄稼的害虫 , 毛传 曰“食心曰螟 , 食叶曰 ?”、“食根曰蟊 , 食节曰贼” , 即螟是专吃 禾心的害虫 ,? 是专噬禾叶的害虫 , 蟊是专啃禾根的害虫 , 而贼则 是专咬禾节的害虫。 最晚在宋代 , 民间还形成了邀请道士举办“禳蝗”醮仪以驱 蝗的习俗。 《灵宝领教济度金书》是一部形成于宋元时期的道教 书籍，该书卷256—258非常详尽地记载了 “禳蝗道场用”的轨 仪, 在“晚朝行道仪”的“宣词”中 , 申明了俗民举办道场的目 的:“惟戾 ?懦溆?于郊野,故妖蝗生育于田畴 , 百千成群 , 障白日 而日光黯黯 , 万顷作队 , 掩青天而天色冥冥 , 经过悉损王禾苗 , 至 止尽童于林木,?t夫憔悴，野老忧愁。……故修斋以祈天，冀首愆 而请命玄坛……九拜陈情，一忱邀福为斋主某等，禳除妖,遣斥虫 螟。” [1](240) 又该书卷 259 所载也是“禳蝗设醮仪”时用的 , 在其仪礼的“请称法位”中 , 也向诸神申明了人们建醮的缘由和 目的:“今醮官某等……慨由田禾之将成 , 遭妖蝗之尽蚀 ,修斋筑 坛, 谅荷扫除 ;设醮铺坛 , 盍陈报效……” [〔1〕(242) 。 在后来的历史发展过程中 , 民间还形成了许多“抗击”虫灾 的习俗 , 如“嫁毛虫”、 发“诅蝗文”等。 “嫁毛虫”之俗 , 国内 许多地方都有 ,一般是在农历四月八日清晨 ,俗民敬佛上香后 , 然 后在纸上书写“佛生四月八 ,毛虫今日嫁 ,嫁到深山去 ,永远不回 家”等话语 , 以示把毛虫赶走、消灭。“诅蝗文”则是古代民众 在蝗虫成灾时 , 企图借助语言的魔力将其消灭的一种“积极”举 措 , 譬如明朝时 , 湖南长沙一带曾发生一次重大蝗灾 , 民众无计可 施, 当时地方文人姜子万就撰写了一篇《诅蝗文》诅咒它 , 其文 曰：“蝗食吾禾，势不能驱，作文以诅之。……”〔2〕(1056) “嫁 毛虫”、《诅蝗文》与上述“八蜡”、《诗经》中的咒语等都是 一脉相承 , 都流露出浓浓的巫俗思想。 此外 , 浙江龙游一带农民防治虫害的方法 , 也很有民俗意义。 农民如果遇上严重的螟虫危害 , 就在田地里插上一把旧扫帚 , 同 时在稻田四角贴上“甲马将”字样和在田边大松树下写上‘姜 太公在此 , 百无禁忌之类的话语 , 恭请姜太公手持扫帚扫除各 种虫害。有时还抬出毛令公牌位或县城隍李志将军神像 , 到田间 巡逻。如果还不能驱除虫害 , 晚上就在一块空地上搭架高台 , 延请 道士打醮 , 点七星灯 , 再焚烧二郎神、哪吒符字等神马 , 以求这些 大法力的神去帮助农民剿除田中的害虫 , 保佑丰收。〔 3〕 (17) 诸如此类的习俗 , 国内许多地方都有 , 限于篇幅 , 不复一一赘 举。 2. 禳虫演戏 在人类文化史上 , 歌舞戏剧一直被用作娱神的基本手段 , 诚 如《周礼 ?大司乐》所载 , 歌舞戏剧是“以六律、六同、五声、八 音、六舞 ,大合乐,以致鬼、神、示 (?o) ”。围绕农业丰产 ,围绕 防虫、治虫、灭虫 , 民间形成了许多相关的信仰