相如故里在蓬安补议.docx

相如故里在蓬安补议 近几年，关于司马相如故里在今蓬安县的研究，已 有不少论述。对此，笔者再作如下补充。 一、明代曹学 ? 纭妒裰泄慵恰访魅房隙 。跋暧缦兀？长卿桑梓也”，而且当时的 蓬州还将司马相如列为“乡贤”奉祀。 明正德《蓬州志 ？学校》所载蓬州学正徐泰《景贤堂记》云： 正德乙亥秋， 蓬州太守陇西阎公允中大修庙学， 乃即戟门之 右，为堂三间，以祀郡之名宦乡贤，仍故址也。堂既成，适我大 宗主梅国刘先生檄查名宦乡贤事实， 且戒不得私滥祀， 以伤公论。 泰承命参考，……今列于祀者，……乡贤若司马相如，以其为西 京文章大家，若贾嵩、若黄焘、若何造、若郑修、若张先、若母 思义、若李铎、若张郁、若母恩，或以其学行，或以其高洁，或 以其居官有声， 诸贤于所谓道德名节事功， 或得其一， 或有其全， 其无忝于贤者之称与否，我未敢知。然各以其所长，而能起后人 之景慕于不已，则列主斯堂，血食百世宜矣。或曰：相如亦失节 人也。曰：然《子虚》、《大人》等赋，后学宗之，前辈尝称其 文章足以覆过，矧故县以相如而名，土人慕之已非一世，则岂得 与偷生卖国者同科？且旧与真卿、 王旦俱各有专祠， 故乡邦之所 不废也。 从如上记述可知：景贤堂为知州主持所建；入祀景贤堂者， 甄选甚严， 须经申报审查允准方可。 乡贤十人， 以司马相如为首。 从“原得八人，今增二人”，“土人慕之已非一世”等语，可推 知当地早已将司马相如视为“乡贤”， 其地则为司马相如之“乡 邦”。 正德《蓬州志 ?乡镇》还记有“琴台乡，在州南五十里”。与宋《元丰九域志》载相如县所设八镇之一的琴台镇， 一脉相承。 将司马相如以“乡贤”入祀景贤堂，以“琴台”为乡镇名， 则是政府行为，代表了当时官方对蓬州为长卿桑梓的认可。 二、宋代，当地政要不但肯定相如县为司马相如故里，而且 有人对《史记》、《汉书》所载司马相如为“蜀郡成都人”提出 质疑。 正德《蓬州志 ?祠庙》所录宋相如县尉王俦绍兴二十三年 （1153 年）十一月之《司马长卿祠堂记》开篇即称：“县以长 卿得名古矣。闻之长卿尝居此地不疑，理当祠事。……州以司户 参军潼川邓侯良摄县事，邓侯慨然语俦等曰：‘昔秦宓善长卿之 化，谓宜立祠堂。吾侪蜀人，诗书而儒自长卿始，诚如宓云，况 此地又异他所，今祠虽在，不治且废。吾幸为令此，令，职也， 其可已乎！俦等亟赞，鸠工市材，甓瓦为屋，仍故基，颇更其 制，得旧本长卿像，图之壁。……邓侯独以自任不辞，其为政知 所先务，可嘉也。” 这段文字，一是肯定“长卿尝居此地不疑” ， 实即指相如县 为长卿故里；二是肯定邓良修治祠堂的善举， 认为是县令职责所 在，赞赏其知为政之先务。文中提到的秦宓“谓宜立祠堂”，出 自《三国志》卷三十八《蜀志 ?许糜孙简伊秦传》所引秦宓致王 商书：“仆亦善长卿之化，宜立祠堂，速定其铭。”虽然秦宓认 为宜立祠堂， 但成都及他处均未建司马长卿祠， 而仅于相如县一 地有祠， 此地确“异他所”， 说明此地较他处与司马相如有更为 密切的关系。 正德《蓬州志 ?宫室》所录关于琴台之诗，有《乾道庚寅府 判眉山朱留题》云： 晓日开晴雾，行舟过石门。 梵王前古寺，司马旧家村。 往事书难信，遗名县独存。 望迷搜句眼，滩月下黄昏。 “梵王前古寺，司马旧家村”，当指《舆地纪胜 ?人物》所 记：“县有光圣寺，旧传为司马长卿故宅”。“往事书难信，遗 名县独存”，则是质疑《史记》、《汉书》关于司马相如“蜀郡 成都人也”的记载，明言两书所记难以征信。乾道庚寅为公元 1170 年，说明早在 800 多年前已有人对《史》《汉》关于司马 相如籍贯的记载，表示异议了。 三、唐代已有人明确指出相如县是司马相如青少年时代生活 的地方。 唐贞观元年（ 627 年），相如县令陈子良《祭司马长卿文》 （如图，见《全唐文》及清《蓬州志》）有句云：“惟君夙敏， 雅调雍容，含章挺生，慕蔺斯在，题桥去蜀，杖策入关”。 其“慕 蔺斯在”，说明“慕蔺”改名相如在此，在古安汉，即当时的相 如县。司马相如的青少年时代在古安汉度过， 故而蓬安县留下了 反映司马相如青少年时期活动信息的诸多地名遗迹，如慕蔺山、 洗笔池、舞剑台、卓剑水、相如坪、相如琴台等等。 正德《《蓬州志 ?祠庙》还录有明成化乙未（ 1475 年）秋八 月题于匾上的“草窗诗： ?貳饣嬖迳倌晔保？千年蓬山尚有祠。 惆怅词人招不起，月明霜冷叫螽斯。 这里说古安汉是司马相如早年学习、 生活的地方， 这也表明 有此观点者，并非仅陈子良一人。 四、《史记？司马相如列传》 所记“文君夜亡奔相如”， “驰 归成都”之家，当为司马相如临时居所。 《史记 ？司马相如列传》云：“会梁孝王卒，相如归，而家 贫，无以自业。 素与临邛令王吉相善， 吉曰：‘长卿久宦游不遂， 而来过我。于是相如往，舍都亭。”梁孝王卒后，相如所归之